量之義。第二舉大乘因果釋格量之義。就此二章各開兩彆。初段二者。第一舉小乘因成格量義。第二舉小乘果成格量義。今便是初。問曰。雲何舉大小乘義成格量耶。答前章雲如來所說皆不成取不成說。乃至統統賢聖皆體悟實相有為而有不同。然此語意便是明悟實相無依無得之義。以悟無依無得故。須有大小乘賢聖分歧疑者雲。若言諸法不成取不成說無依無得者。雲何小乘獲得四果。乃至大乘證得佛耶。以大小乘皆有證得故。知非是無依無得。以大小乘皆說有證得故知。非是不成說義。今為釋此疑故。明大小乘雖有證得而實無所得。雖有所說實無所說。是故當知無取無說無依無得。是以舉大小乘。釋成上不成取不成說乃至皆以有為法而有不同也。問曰。雲何成上格量。答諸法如果可取可說有依有得者。受持則無功德。良由波若無取無說。是以受持其福無邊。問曰。此經下文雲。為大乘者說。若樂小法者不能聽受。大品雲。波如果菩薩法不屬二乘。今雲何乃引小乘為證成。答此舉小況大。明小乘人尚悟無依無得無取無說。雲何菩薩而不信無所得法耶。如大品引先尼為證。聽者聞諸法畢竟空不信受故引先尼。小乘人尚信法空。今大乘人無相法中豈不信空耶。又今是無所得三乘。是波若善巧便操縱。此是大小非有所得小也。又欲引學小乘人令入大法。欲為小乘亦須學此法。如大品雲諸天子汝欲住須陀洹果亦不離是忍也。問若爾此法便是通三乘法。答如觀中道者有三品。下智觀故得聲聞菩提。中智觀故得緣覺菩提。上智觀故得佛菩提也。問何故聲聞法中立於四果。菩薩法中開於十地。師雲。今須開此一起。此一起堵塞來久。今明無礙通方悉得。賢人善巧為欲出處眾生隨其根性故開大小。然至論道門未曾大小。今作大小者。並是赴根原因開大小便利。然大小分歧。由有其通彆。若通而為論。大小皆得名地。大小悉得稱果故。如三乘共十地。八人地見地即須陀洹果。薄地即斯陀含果。離欲地即阿那含果。已辦地即阿羅漢果。菩薩法中已辦地屬佛地。是知大小皆得名地。然大小皆名果者。小乘既名四果。菩薩十地亦名十果。故大品雲。有法是菩薩道。冇法是菩薩果也。若就彆為論。開大小分歧則果地為異。小乘則名因果。菩薩稱為十地。以是菩薩名地。是勝持廣普能生能成。有此眾義故與其地名。聲聞無此諸義。故不名為地。聲聞之人厭老病死欲入無餘。故斷除煩惱數辨歇息。遂其心期。故與其果稱。菩薩無此諸事。故不名為果。然複有互舉之義。其事常通。何故知之。如三種皆乘三種皆道三種皆地三種皆賢人。然地豈不通耶。故知隨舉一義耳。問依小乘義明惑唯有見諦思惟。斷三界見諦惑既立初果。斷思惟亦立一果。若爾唯應有二果。何得有四果耶。若斷三界思惟既立三果。三界見諦亦應立三果。又若約界而判既有三界。斷三界惑應有三果。何故斷欲界惑立於二果。斷上二界惑立一果耶。若依靜散而判。欲界已為散地。斷欲界惑應立一果。上二界已為靜地。斷二界惑亦應立一果。今何人原因不依此諸義立因果耶。答此是如來善巧化名製立。無有定相。通而為論具如問也。現在不爾者。斷