波羅蜜。如有能忍之人則應生嗔。今尚不見能忍之人。何由有他起嗔之者。此是跨節釋也。歌利王者。引事證人緣。歌利王便是陳如本身。昔曾害神仙。神仙發願。汝今無罪害我我得道時要前度汝。如出毗婆娑文。是故須菩提菩薩應離統統相下。以是有此文者。為成前忍辱義。新發意菩薩既聞曆世修忍得於菩提。彼既見有身心或生退轉。如身子六十劫行菩薩行。後因舍眼遂退成聲聞。故今勸雲。欲不退菩提心者。應離統統相發三菩提心也。問從上來三處明不住何異。釋雲。初不住為成檀度義勸行無得施也。次不住為成淨土因義。若心有住則心有穢。心穢故則土穢。以心無所住故心淨。心淨故鄉淨也。今明不住為成菩提心勸不住發心。若心有住則乖正道。豈是道心耶。菩提是正道。今發道心故名菩提心耳。若心有住則為非住者。若心有住則是住倒置。則為非住。不住般若也。如大經。不住統統法便是住般若。不信統統法是名信般若。生義亦爾。是故佛說菩薩心不該住下。前明勸無住發菩提心。今勸無住修菩薩行。如善財之言也。問經初已明發心修行。今何得更說。答前明建泛博等四心名發心。就不住義以明修行。今此中通就不住即明發心之與修行。故前離明。今是合辨也。但舉佈施者。佈施居六度之初。又檀義攝六也。如論偈如此。須菩提菩薩為好處統統眾生者。前既明無住發心無住修行。人便謂。既無所住何故發心何故修行耶。即釋曰。為利眾生故發心修行也。又無住修行方能利眾生耳。有所住修行不能自利利人也。如來講統統諸相下。此為成上修行及為眾生。既言修行。便有行可修。既言好處眾生。有眾生可利。便是人法見耳。故今明如來講統統相則非統統相。故雖修萬行無行可修。雖利眾生實無眾生可利。又引佛誠言勸菩薩如說修行。佛說眾生與法皆不成得。菩薩亦須如此而學也。須菩提如來是真語者下。此文來有近遠。遠意成前表裡二施格量義。何者。前明雖舍表裡二施終不及持經四句。人聞此生疑。諸法實相絕言。雲何名字詞句能表實相。而受持四句頓有如此福耶。故今釋雲。實相雖絕言。言是無言因。因言故得表無言。故受持此言功德無量。問此乃釋言能表道。雲何是釋五語文耶。答以言必能表道故。佛言是實由能表道故。受持福多。近意者。上引佛說統統諸相則是非相。說統統眾生則非眾生。勸菩薩如說而行。今重釋以是。須信佛說者。良由佛語不虛故也。真語者依真諦說也。實語者依世諦說也。以是舉二語者。為如來常依二諦說法故也。如語者。如十方三世諸佛依二諦說法。此上同諸佛也。不誑語者。佛不誑眾生。如大經言。何緣當誑如子想者令墮天國也。不異語者。為釋疑故來。人疑。若不誑眾生。何得一佛作各種異說。初三後一。乃至今常昔無常耶。故釋雲。雖有諸說為成一道。以是不異。如經雲。智者終不謂我二語。我因而人亦不二語。法華雲。雖說各種乘皆為一乘也。次依論釋。唯有四語。故偈雲。實智及小乘說摩訶衍法。記於三世事。是名四種語。實智即真語。謂說佛菩提也。及小乘說四諦即實語。說摩訶衍法為菩提。便是如語也。記三世事合後