二為不異語也。此四語含小大理事因果。真語是果也。如語是因。此二是大。實語為小。記三世是事也。三語是理。須菩提如來所得法者。有此文來者。上來至此凡有三文。引佛語勸信。初引如來講統統相則非相。說統統眾生則非眾生。此勸菩薩舍人法見令信無所住教。次引五語證佛語不虛。勸菩薩信佛說無所住教也。今第三引佛所證得法。複勸信無所住教。以佛親依無所住教證得菩提故。菩薩須信無所住教門也。論經長有一句。謂如來所得法如來所說法。如來所得法釋已如向也。如來所說無實無虛者。上來三過勸信語。但恐鈍根守語而住故。今明佛語非實非虛。以正道絕言。若守言則失道。故言則非實。非不因言表道。故言則非虛。指月之譬即其事也。斯乃貫一化之意。豈一章經耶。須菩提如人入闇下。依流支十二分。前格量分竟。今是顯性分。今三種彈之。一者顯性分。經論無文故以是不消。二者若就佈施以明得失判顯性分者。前明忍辱修行亦應是分也。三者表裡格量中各有二格。今內格中斷一章竟。餘有一格量在。何得合取後格量為顯性分耶。今明二意故有此文來。一者近生。上來至此凡有三處勸修不住舍於住義。未知住有何失不住有何得。勸修不住舍於住耶。故今最後釋其得失。心有所得則如外無光亮內有暗中。故不見正道。心無所住如外有光亮內有眼目。能見正道。為此得失故有上來三勸也。依無住之教。如外有光亮。得無所住觀解。如內有眼目。如此之人見正道也。有住之失反此可知也。依論生起。雲真如統統處統統經常有。何故眾生有得如有不得如耶。論師雲。真如便是佛性。統統凡聖眾生皆有佛性。何故聖見凡不見耶。即用經文釋之。如雖常有一色。若外有光亮內有眼目則見。無此表裡則不見也。雖常有真如佛性。心無所住則見。有所住則不見也。顯性之言事在斯也。今明作此意亦於義無失。大智論雲。或名如或名實相法性涅槃。但約眾生悟迷故有得不得。至論佛性涅槃。未曾得失隱顯也。問依論乃明見如不見如。似無次第便是孤生此文。答此文即接前佈施得失生。故有住佈施則不見如。無住佈施則便見如。故非無次第也。但講論者不見其近。便謂孤生為顯性分耳。講經師雖見其近文兩施之得失。不得見其因施得失遠明皆有佛性。為有便利無便利故有見不見異也。若取近遠兩義。則經論皆成也。須菩提若當來世下。有此一章來者。還成上舍失從得之義也。菩薩若舍失從得者。要須受持讀誦般若故也。問信受門已明若生一念淨信。則為佛智見得無量功德竟。今何故重說為佛智見得無量功德耶。答此般若經有三門明功德。一自傲門。二自受持讀誦複為他說門。三但自受持讀誦門也。初明一念信為佛智見得無量功德。是自傲門明功德也。從三千七寶施至恒沙身命施。此明自行化他門明功德也。今此章明受持讀誦自行門功德。故非重說也。此三門攝統統般若經明功德也。初日分下。第二三時捐軀格量功德也。為二。初明格量。第二稱歎勸修。格量中為二。初正舉捐軀。第二格量也。異上捐軀者有二義。一者施多。謂日三時捐軀。這天初分日平分今後分。非是三日為