太延六年（公元440年），太武帝還按照寇謙之的建議，改元“承平真君”，後又寇謙之所請，親身至道壇受符籙。自此，北魏曆代天子即位時，都至道壇受符籙，成為一種法製，依此作為鮮卑拓跋部統治漢族的一種根據。如文成帝拓跋浚於興光元年（公元454年），“至道壇，登受圖籙”。獻文帝拓跋弘於天安元年（公元466年），“幸道壇，親受符籙”。

寇謙之經成公興點化，悟出了上述的事理，為此，他就製作了本身托天神，降授的憧憬曲。

“先生無妨一試，不可就算了。”成公興姑息著說。

寇謙之去北魏平城之前，朝廷多信佛教；寇謙之的新天師道獲得太武帝信奉以後，天然影響到佛教的生長，但當時太武帝對佛教並無歹意。厥後，太武帝發明僧尼不守清規，乾些感冒敗俗的事，遭到太武帝的痛恨，才命令禁僧俗來往。承平真君六年（公元445年），發明長安梵刹和尚與起兵反魏的胡人蓋吳有關，命令誅殺長安沙門。第二年，下詔各州殺和尚，毀佛像，禁民信佛。一時，北魏佛教遭到摧毀性打擊而式微。這就是汗青上馳名的“三武一宗”滅佛事件的“太武滅佛”。

東魏武定六年（公元548年），高澄把持朝政，奏請打消道壇。

清算和鼎新

太武帝非常歡暢，因而親率一萬八千輕騎西征，成果大挫西夏元氣，俘敵軍數萬，緝獲牲口十幾萬頭，虜夏人萬餘家，班師而歸。

寇謙之看到幫工的美意，抱著嚐嚐看的態度，按成公興的運籌體例按步演算，公然心到手順，一口氣算出了“七曜”運轉的規程，寇謙之好不歡暢嗬！這時，再睜眼看當作公興，感覺他是一個怪傑！當下就派成公興為師。成公興因辭不就，反倒讓寇謙之收他為弟子，寇謙之莫名其妙，就如許成公興為寇謙之的弟子，師徒倆共同研道，暗相默契。

北魏太武帝拓跋燾始堯元年（公元424年），寇謙之懷著非常歡暢的表情，走下嵩山，風塵仆仆地北上北魏都城（今山西大同），獻上他的佳構——道書。誰知出於所料，天子讓他暫住在一個叫張曜的家***其衣食把他養了起來。

二嵩山修道三十年托神降授天師位

北魏寇謙之修道嵩山三十年，為適應汗青潮流，對天師道停止了較為完整的鼎新，使玄門擺脫了原始宗教的粗陋陋劣的風采，從而獲得北魏朝廷的承認，從官方進入殿堂，寇謙之成為一代宗師。而後，玄門不竭獲得曆代玄門大師的豐富、生長，完美了玄門的思惟體係和齋醮典禮，使玄門成為中華民族傳統文明的一個首要構成部分。

張魯號稱“師君”，為天師道道最高首級，又是最高行政長官。初入道者稱“道民”；入道已久，並通道入高深則任“祭酒”，各領部眾，領浩繁者稱“治頭大祭酒”。張魯以“治”為辦理單位，在其統治地區內，設有二十四治。各治不置長吏，以祭酒辦理行政、軍事、宗教等事項。祭酒則為一治道民之本師，並要按期集會參訪。

兩年後，崔浩受命纂修國史，太子晃為報“天佛”一箭之仇，先大要附和他秉筆挺書；國史修成後，又藉口崔浩“儘述國事，備而不典”，將其誅殺，並儘戮其族。崔浩之死，正被寇謙之在預言言中。