“當我寇謙之活著之日，你們能夠求得繁華繁華，一旦我歸天，這靜輪天宮真難修成嗬！”

寇謙之，字輔真，馮翊萬年（今陝西臨潼）人，發展在一個官宦家庭，父寇修之，官至太守；長兄寇讚，三十歲即為縣令。而寇謙之從小就偶然於仕進這一條路，一心一意傾慕玄門，他從家中獨一的道器、道書以及搜肄業得的道術中，尋得了無窮興趣。他每天在家裡誦經打坐，煉乳氣功，服藥餌，心想能獲得仙道靈效，但是曆經數年，一如既往，卻仍然仍舊，原身凡體。

四推行新道法道運不美滿

以東漢天師道為主的中國玄門，曆經魏、晉和北魏之初，其教理教媾和教團的存在與生長，一向處於分離狀況，冇有為官方承認。

杜子恭身後，其弟子琅琊人孫泰繼為道首。安帝隆安三年（399年）十月，孫泰的侄子孫恩操縱司馬元顯征發“樂屬”引發八郡騷動之機，率眾叛逆。元興元年（402年），孫恩敗北，與其部下數百人投海而死。其妹夫盧循帶領義兵餘部，轉戰浙江、福建、廣東、廣西等地，對峙鬥爭近10年。義熙七年（411年），盧循在交州敗北，亦投水而死。這是玄門策劃的最大也是最後一次農夫叛逆。此次叛逆，插手的大眾稀有十萬，用時13年，縱橫千裡，給腐朽的江南世家豪族權勢以沉重的打擊，加快了東晉王朝的滅亡。

自此，寇謙之以“國師”的身份，到處遊說，自以為躋身朝廷，給玄門爭職位的機會己經到來。

寇謙之居帝師之位，便公佈遵老君訓戒鼎新天師道。同時，考慮到大魏治國必須用儒學，而本身幼不好儒，成為缺點；現在應急起直追，就教大儒崔浩，崔浩有求必應，急需利用，稍稍彌補了本身的儒學空缺的弊端。崔、寇二人用儒道治國的方略，在朝中逐步獲得了落實。

北魏神瑞二年（公元415年），寇謙之在嵩山少室石室飾辭太上老君在神仙玉女擁戴，百靈導從之下，來臨嵩山，奉告謙之說：“往歲，嵩山山神上奏天曹，稱自從天師張道陵去後，地上修道的人無所師授。今有嵩山羽士寇謙之立品直理，行合天然，堪處師位。吾故來授汝天師之位，賜《雲中音誦新科之誡》（即《老君音誦戒經》）。汝宣吾新科，請整玄門，撤除三張偽法、租未錢稅及男女合氣之術，專以禮度為首，而加服食閉煉。”

一巧遇異人成興公

寇謙之去北魏平城之前，朝廷多信佛教；寇謙之的新天師道獲得太武帝信奉以後，天然影響到佛教的生長，但當時太武帝對佛教並無歹意。厥後，太武帝發明僧尼不守清規，乾些感冒敗俗的事，遭到太武帝的痛恨，才命令禁僧俗來往。承平真君六年（公元445年），發明長安梵刹和尚與起兵反魏的胡人蓋吳有關，命令誅殺長安沙門。第二年，下詔各州殺和尚，毀佛像，禁民信佛。一時，北魏佛教遭到摧毀性打擊而式微。這就是汗青上馳名的“三武一宗”滅佛事件的“太武滅佛”。

北齊文宣帝高洋天寶六年（公元555年），道佛論爭，玄門失利。文宣帝命令拔除玄門，因而齊境無羽士，寇謙之的新天師玄門團，至此便煙消雲散。[2]

清算和鼎新