也就在這一年，北魏太武帝拓跋燾繼天子位。十月，初冬到臨，寇謙之臥居嵩山三十年的薄弱本錢堆整合了，他戴著“天師”桂冠，分開嵩山發揮抱負，而做他的“國師”好夢了。

寇謙之不甘閒住，他四周探聽能和天子靠近的人，終究找到了一個得力的支撐者，那就是太武帝的左光祿大夫，聞名大儒白馬公崔浩。

寇謙之以其道術、神通、和權謀、謀術，連連相扣，術術應手，終究在鮮皓卑族的大魏，站穩了腳根，實現了“國師”之夢。如願以償了。

劉宋天師道倡導三洞學說，意義極大。若天師道尊奉統統的三洞部的道書，那麼，非論是《上清經》、《靈寶經》、還是《三皇經》，其所述教義，都將包攝於天師道當中。陸修靜的《洞玄靈寶五感文》基於三洞學說，對三洞部道書所說齋戒停止分類講解，此中包含《上清經》的上清齋、《靈寶經》的靈寶齋、《三皇經》的三皇齋以及天師道獨占的三元塗炭齋和指教齋，陸修靜將統統這些齋都當作是當時天師道所實際的齋。如許，劉宋天師道通過倡導三洞學說，敏捷擴大了其教法範圍，使得天師道一家就足以與佛教相對抗。是以，天師道將本身的教義稱作“玄門”，來對抗佛教。因而，“玄門”這一宗教纔在中國汗青上初次建立了。“玄門”本來是指以三洞學說為根本的天師道的教義[7]。

將“真係”、《茅山誌》的上清經篆的傳授譜係曲解為報告上清派譜係的底子啟事，是在於對玄門的三洞學說冇有充分瞭解。很多道講授者片麵地信賴上清經篆的傳授隻在上清派(茅山宗)中停止，實際上，上清經篆的傳授也在倡導三洞學說的天師道中停止。劉宋的天師道根據三洞學說，把疇昔的葛氏道、上清派所傳授的靈寶經、《三皇經》、上清經接收到本身的教義以內，將三洞部的統統道書尊奉為天師道的道書，此事能夠由劉宋天師道裡存有“三歸依戒”這一究竟獲得明白證明。天師道的三歸依戒要求信徒歸依三寶即道寶、經寶和師寶，三寶是指道寶的太上無極大道，經寶的三十六部尊經，師寶的太上老君。這裡所說的經寶三十六部尊經是指三洞十二部的道書，以是歸依三寶便是歸依道寶的無極大道，經寶的三洞十二部的統統道書，以及師寶的太上老君。是以，劉宋天師道當然也崇尚上清經、靈寶經以及《三皇經》。並且天師道的法位軌製一旦完整，便呈現了於羽士法位中修成上清經的羽士洞真法師、上清玄都大洞三景弟子以及三洞法師(參照《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》卷5·法次儀的“正一法位”)。而上清經策在這些法師那兒也獲得了傳授和把握[7]。