東漢順帝（126－144年）年間，沛國豐（今江蘇省豐縣）人張陵背井離鄉，來到了民風純厚、山川娟秀的蜀地，入居鶴鳴山（在今四川省CD市大邑縣）修煉，以求長生之道。張道陵本博通五經，又熟知流行於世的黃老之學、讖緯思惟與神仙方術，乃據此宣稱太上老君授以新出正一盟威之道，創建了天師道他奉老子為教主，以老子《五千文》（即《品德經》）為首要典範。其召神劾鬼、符籙禁咒等道術，均直接擔當了漢朝方士的方術。

張魯號稱“師君”，為天師道道最高首級，又是最高行政長官。初入道者稱“道民”；入道已久，並通道入高深則任“祭酒”，各領部眾，領浩繁者稱“治頭大祭酒”。張魯以“治”為辦理單位，在其統治地區內，設有二十四治。各治不置長吏，以祭酒辦理行政、軍事、宗教等事項。祭酒則為一治道民之本師，並要按期集會參訪。

四推行新道法道運不美滿

太武帝信奉天師，顯揚新法，並下詔給寇謙之及其弟子授予高官顯爵，寇謙之回絕了。太武帝命令對寇謙之處以方外之禮，因而，讓“天師及其弟子，並列在王公之上，不聽稱臣”。

清算和鼎新

但是，寇謙之對太武帝滅佛活動，不太熱情，乃至反對。他以為玄門己處於國教職位，佛教己有力相爭，冇需求排佛；他以為新天師道接收很多佛教義理。道佛相互融會，能夠共處，底子冇有生長到你死我活的境地；他更熟諳到以太子晃為首的鮮卑貴族崇佛抑道；排佛過於狠惡，必將影響政局不穩，倒黴玄門。以是，對於執意滅佛的崔浩，多次辯論短長得失，崔浩不聽。崔浩想發揮用儒家思惟來治國，減弱貴族權勢；寇謙之認識到這能夠逞一時之快，而終究會招致殺身之禍，遠景相稱嚴峻。

自戰國中期起，神仙思惟便在楚地及燕齊地區風行。西漢中期今後，方仙道因為方術少驗，遭到社會言論進犯，僅靠陰陽五行說也顯得實際色采薄弱，同時黃老在政治上日趨失勢萎縮，加上確有可供方仙道依擁戴闡揚的奧秘主義內涵，黃老學與神仙術遂逐步連絡在了一起。《後漢書·逸民傳記·矯慎》記：“矯慎字仲彥，扶風茂陵人也。少好黃老，隱遁山穀，因穴為室，敬慕鬆、喬導引之術”，其朋友吳蒼不滿矯慎把黃老全然視為仙道，指出“蓋聞黃老之言，乘虛入冥，藏身遠遁，亦有理國養人，施於為政。至如登山絕跡，神不著其證，人不睹其驗。吾欲先生從其可者，於意何如?”矯慎不予理睬，“年七十餘，競不肯娶。後忽歸家，自言死日，及期果卒。先人有見慎於敦煌者，故宿世異之，或雲神仙焉”。這個關於矯慎修仙的傳說，明白地指出黃老帶有行導引術、長天生仙的色采。

寇謙之以其道術、神通、和權謀、謀術，連連相扣，術術應手，終究在鮮皓卑族的大魏，站穩了腳根，實現了“國師”之夢。如願以償了。

寇說謙之受道不久，成公興對寇謙之說：“先生如成心學道，當隨公興隱遁深山。”寇謙之欣然同意。因而，潔齋三天，便隨成公興離家修道去了。寇謙之先隨成公興到華山，采得仙藥，服後不饑；不久，師徒勞倆即前去嵩山，用心修道。

寇謙之經成公興點化，悟出了上述的事理，為此，他就製作了本身托天神，降授的憧憬曲。