1、奇特的三教合一實際

王重陽家道富有，少習文練武，以圖仕進。但是在阿誰宋金對峙、鐵騎縱橫、生靈塗炭的戰亂的年代，文武雙全王重陽倒是文不能入仕，武不能安邦。實際與抱負的反差和無法，令王重陽沉淪於喝酒作樂以求精力上的擺脫，或許是酒不解真愁的原因，深感“天遣文武之進兩無成焉”的王重陽終究在年48歲時，辭去（今陝西省戶縣）在甘河鎮監酒稅官職，改名王嚞，號重陽子，棄家外遊來到終南山南時村（今成道宮村），壘起幾尺高的封土，上麵挖了一丈多深的墓穴，自稱居處為“活死人墓”，又號“行菆”。還在墓上立一牌子，上寫“王害風靈位”，自號“王害風”、“王瘋子”，自居此中，在此洞居修行。

在丘處機成仙登真後，全真教的影響和權勢仍然越來越龐大，從罷了經引發了元朝統治者的顧忌，憲宗年間，跟著《老子化胡經》被焚事件列為禁書，憲宗詔令全真道償還侵犯佛教的200餘處寺院等事件（請參閱本人的另一篇作品相乾文章《老子過函關化胡》），全真教的生長就進入了高台跳水後，低位生長的階段。固然是低位生長，但是這個低位生長是相對於丘處機期間而言，全真教派仍然為玄門的兩大宗派（另一大宗派為“正一教”）之冠。其對後代的影響可謂是連綿不斷。乃至厥後很多玄門的其他的宗派，本屬南宗或其他宗派的羽士都以忝列全真教自倨。比方張三豐創建的武當派，厥後的弟子們就主動歸屬全真教；本屬南宗的元朝聞名羽士陳致虛厥後也自皈於全真教等等。在一些明清小說裡，我們也常常能夠看到全真教對後代的影響。這裡最成心機的當屬《西紀行》，這本書籍身是“謗道敬佛”的，但對全真教的貶損並不狠惡，如在《西紀行》第四十七回《聖僧夜阻通天水金木垂慈救小童》裡，孫悟空對車遲國的“君臣僧俗人說道：‘……本日滅了妖邪，方知是禪門有道，向厥後再不成胡為亂信。望你把三教歸一，也敬僧，也敬道，也哺育人才，我保你江山永固。’國王依言，感激不儘，遂送唐僧出城去訖”，這段話裡，孫悟空彷彿成了一個全真教“三教一門”、“三教一家”實際的傳道者（《西紀行》裡另有很多有關全真教的描述，如鎮元子的弟子都屬全真，丘處機也做為天師在靈霄寶殿當值等等，固然唐朝的汗青背景下，全真教派尚未創建，但做為文學作品,在這一點上我們也不必苛求前人）。

丘處機在磻溪洞居苦修，引得很多信徒前來拜訪求道。六年後，丘處機分開磻溪，率弟子仙遷至隴州龍門山修行。先人所稱的全真教龍門派之名由此而來。

對於成仙證道，傳統的玄門教派以為顛末修煉，形、神皆可不死，精神與精力一起長存，王重陽則以為“欲永不死而離凡世者，大愚不達事理也”。指出“氣神連絡，謂之神仙”的修行體例，孝養師長父母，救統統眾生，意同天心，樸重忘我者為天仙；打坐修行者為神仙；養真氣長命者為地仙。隻要體內“丹”成，就能身在人間，神遊天下。以為精神要死是天然普通的，活著的時候隻要修煉，身後“真性”、“陽神”就能獲得擺脫後，長存於天，是種“陽神”不滅的成仙證真體例。這類成仙證真的體例隻要遐想，不需求證；既簡樸化，也製止“長生不死、霞舉飛昇”冇法兌現的難堪。