關於王重陽遇仙的故事，跟著厥後全真教的昌隆，也傳播很廣。金海陵王完顏亮正隆四年（公元1159年）六月，王重陽在戶縣甘河鎮當監酒稅的小官，去市中沽來酒肉，趁著夜裡風涼，就在甘河上的一座小橋上自斟自酌，酒至半酣，有兩小我被髮被氈俄然來到王重陽的麵前，和他一起喝酒，酒喝完了，兩人就拿了個壺，在甘河內裡裡舀河裡的水叫他喝，成果王重陽感覺這河水喝起來比他沽來的酒醇味還好，他感受趕上異人了，厥後得知這兩小我是呂洞賓和漢鐘離也來度他的，兩人傳給王重陽仙訣和秘術後就飄但是去。這就是王重陽“甘河遇仙”的故事，甘河鎮的這座橋也被先人稱之為“遇仙橋”。除了“甘河遇仙”的故事，還自稱碰到過王玄甫、劉海蟾，並且和他們四人有過商定，這個商定就是把人間這個傳道的事情告終以後和他們四人會聚。叫“師真之約”。王重陽臨歸天時，就囑告弟子們不要哀痛，本身是赴“師真之約”去了。厥後，全真教的弟子們就把王重陽和呂洞賓、漢鐘離、王玄甫、劉海蟾並列供奉，敬之為全真“五祖”。

丘處機活著時即被人們敬稱之為“神仙”，登真後被人們敬之為“丘祖”，其受公眾敬佩之深，與其“敬天愛民”的濟世奇功是密不成分的。

全真教以為，人的精神為“真性”、“陽神”桎梏，以是破斥精神、否定人生，斥人生為“苦海”、“火宅”，視父子、伉儷親情為“冤業”等等，是全真教的一個首要的民氣機念。在王重陽及其弟子們的詩文集合，這類談吐比比皆是。如王重陽的詩：“修行須借色身修，莫滯凡軀做本求。假合四般終是壞，真靈一性要開收”。稱“獨一靈是真，肉身四大是假”。再如丘處機的詞，把人描述為“一團臭肉。千古誘人看不敷。萬種狂心。六道馳驅浮更沉”。譚處端則把人體貶斥為“本是一團腥穢物，塗搽模樣巧成魔”。像這類詩詞，讓當代一些餬口熱忱很高，喜好追星自戀的人看了內心絕對不舒坦。但是如許的民氣機念，給艱於餬口，心靈苦悶的人們則指出了一條心靈擺脫的前程。

這確切是一個謎，先人也有欲證其偽的。但老是在一番求證以後不由得歎服。王重陽預知將來的才氣，給先人留下了一個難明之謎。

客歲幸逢慈詔下，今春須合冒寒遊。

丘處機少年父母早喪，靠兄嫂拉扯成人，少時即“敏而強記，博而高才，眉宇閒曠，行動詳雅”，雖喜讀書，但偶然功名，兄嫂與之議婚，堅辭不受，遂去寧海昆崳山（今山東牟平東南）隱居修行。後聞王重陽於寧海設全真道，即前去拜於師門。成為王重陽聞名的七大弟子之一。金大定九年十月，丘處機和馬鈺、譚處端、劉處玄等人隨師父王重陽率弟子西歸，次年一月王重陽在路過大梁時登真（今河南開封）。丘處機和馬鈺、譚處端、劉處玄等人將王重陽遺蛻歸葬於終南劉蔣村故庵（今陝西戶縣祖庵鎮）。幾人守墓三年，然後分頭去各地傳道。丘處機冇有回山東，而是西入磻溪（今寶雞市東南）洞居苦修，日乞一食，行則一蓑，人稱“蓑衣先生”。賦詩曰：“十年苦誌忘高臥，萬裡甘心做遠遊；特縱孤雲來此地，煙霞洞府習真修”。