這此中最令人稱奇的，莫過於王重陽對將來的預知才氣。有關王重陽對將來的預知才氣的事例很多。此中最聞名的有兩件事，一是王重陽精確的預知本身的壽命。二是精確的預知出其將來七大弟子的姓氏。王重陽五十三歲時，就題過一首詩：“害風害風舊病發，壽命不過五十八。兩個先生決定來，一靈真性誠搜刷”。就瞻望到本身的大限為五十八歲。金大定九年十月，王重陽率弟子馬鈺、譚處端、劉處玄、邱處機西歸。客居汴梁(今河南開封，金人稱“南京”)，已知不永，與金大定十年（公元1170年）正月初四這一天，作《竹杖歌》詩一首示於四弟子，詩曰：“一條竹杖名無著，節節生輝灼灼，偉矣謙虛直又端，裡頭都是靈丹藥。不搖不動自閒閒，應揚隨機能造作。海上專尋知友來，有誰堪可教誰托。昨霄夢裡見諸虯，內有四虯能騰躍。杖一引，移一腳，頂中迸進銀絲索。攢眉露目振精力，吐出靈珠光閃動。明豔挑來當然樂，白雲不負紅霞約”。馬丹陽等四人聽了徒弟的《竹杖歌》後，哀號不己。丹陽曰：“人道戔戔，尚無所得，吾師棄我，遑遑可歸？”王重陽說：“丹陽己獲得，長真己曉得，吾無慮矣！處機所學一聽丹陽；處玄、長真當領管之。吾今赴師真之約耳！”

固然魏晉以來就有“老子過函穀關化胡”傳說，更有《老子化胡經》傳世以及“三教出一門”學說的構成，但是在此實際根本上力倡三教合一則是王重陽創建全真道的一大特性，玄門的《品德經》、儒家的《孝經》、佛教的《心經》則為玄門全真教派的必修典範。當年他在“活死人墓”四角各種植一棵海棠樹，就言稱“吾將來使四海教風為一家耳”。在他的談吐、著作中，“三教出一門”、“三教合一論”更是俯拾皆是。如在《金關玉鎖訣》中說：“三教者，如鼎三足，……不離真道也。喻曰：似一根樹生三枝也。”在《示學道人》詩中說：“心中端方莫生邪，三教搜來做一家。義理顯時何有界？妙玄通後更無加。”又有詩雲：“儒門釋戶道相通，三教向來一祖風。”在《答戰公問先釋後道》中稱：“釋道向來是一家，兩般形貌理無差。”等等。他以為儒主“理”，佛主“性”、道主“命”。要人們忘情去欲，才氣“心虛氣住”，“氣住則神清，神清則德合道生”，達到“三教圓融”的全真境地。

十年兵災萬民愁，千萬中無一二留。

不辭嶺北三千裡，仍念山東二百州。

在丘處機成仙登真後，全真教的影響和權勢仍然越來越龐大，從罷了經引發了元朝統治者的顧忌，憲宗年間，跟著《老子化胡經》被焚事件列為禁書，憲宗詔令全真道償還侵犯佛教的200餘處寺院等事件（請參閱本人的另一篇作品相乾文章《老子過函關化胡》），全真教的生長就進入了高台跳水後，低位生長的階段。固然是低位生長，但是這個低位生長是相對於丘處機期間而言，全真教派仍然為玄門的兩大宗派（另一大宗派為“正一教”）之冠。其對後代的影響可謂是連綿不斷。乃至厥後很多玄門的其他的宗派，本屬南宗或其他宗派的羽士都以忝列全真教自倨。比方張三豐創建的武當派，厥後的弟子們就主動歸屬全真教；本屬南宗的元朝聞名羽士陳致虛厥後也自皈於全真教等等。在一些明清小說裡，我們也常常能夠看到全真教對後代的影響。這裡最成心機的當屬《西紀行》，這本書籍身是“謗道敬佛”的，但對全真教的貶損並不狠惡，如在《西紀行》第四十七回《聖僧夜阻通天水金木垂慈救小童》裡，孫悟空對車遲國的“君臣僧俗人說道：‘……本日滅了妖邪，方知是禪門有道，向厥後再不成胡為亂信。望你把三教歸一，也敬僧，也敬道，也哺育人才，我保你江山永固。’國王依言，感激不儘，遂送唐僧出城去訖”，這段話裡，孫悟空彷彿成了一個全真教“三教一門”、“三教一家”實際的傳道者（《西紀行》裡另有很多有關全真教的描述，如鎮元子的弟子都屬全真，丘處機也做為天師在靈霄寶殿當值等等，固然唐朝的汗青背景下，全真教派尚未創建，但做為文學作品,在這一點上我們也不必苛求前人）。