如來佛祖以這個頌子，明白地奉告佛門的大眾神明，他是動用了很大的聰明法力，遍觀宇宙三界。（孫悟空的）來源和本性地點，畢竟同屬於寂滅門中（佛門）。同虛空相（佛門相），一無統統（還是佛門相）。降伏這隻聰明的猴子，需求做的是事情而不是展露聰明和見地（與玄門的神明和神明中的權力體係打交道，理念分歧，聰明和見地天然不需求展露），（孫悟空這隻聰明的猴子大鬨天宮）大要上是為了爭得（世俗人們那樣）的慾望，實際上是進入寂滅門（佛門，佛教說話中所稱的“寂滅”不是“滅亡”和“滅失”的代稱，寂是沉寂，滅是滅除煩惱妄圖，對於修行的人，如僧尼而言，是指在絕對的沉寂中修行，才氣進入不生不滅中去。故佛教修行者之死通稱為“寂”，修行者通過利用人體這類“靈魂”載體修行；載體滅亡以後，“靈魂”進入“涅槃”境地成績為神明而“不生不滅”。故也有“寂滅成真”之說。佛教說話中的“死”偶然也做“寂滅”的代稱）中的開端，看其法相就是如許的。

在《西紀行》一書中，孫悟空的“肇事行凶”（大鬨天宮），最後是被如來佛祖降服的。這裡我們仍然以孫悟空做為介體，來切磋、闡發《西紀行》書中如來佛祖和“須菩提祖師”之間的所產生的直接關聯。

再比方孫悟空庇護唐僧取經，途中打了幾次退堂鼓，在第五十八回《貳心攪亂大乾坤一體難修真寂滅》中，孫悟空因被唐僧趕走過多次，不肯再庇護唐僧取經，求如來把鬆箍兒咒念一念，褪下金箍咒，放他出家。如來就說道：“你休亂想，切莫放刁。我教觀音送你去，不怕他不收。好生庇護他去，當時功成歸極樂，汝亦坐蓮台”。在如來這句話裡，我們能夠看出，孫悟空缺的是“功德未滿”，而功德美滿以後，孫悟空的結局如來也說了，“汝亦坐蓮台”。佛門中能坐蓮台的神明，隻要佛陀和菩薩這兩個品階的神明，孫悟空“坐蓮台”要成為菩薩品階的神明是不成能的，前麵我們說過，要成為菩薩品階的神明，必然得具有人間帝王、王子之類的身份背景。孫悟空固然是個“猴王”，但屬物類之王，不具有人間帝王、王子之類的身份背景。以是，如來講孫悟空功成後也坐蓮台，那就是提早奉告孫悟空並鼓勵他，功德美滿以後也是要成為佛陀的。

除了孫悟空“肇事行凶”（大鬨天宮）期間與佛教神明的糾葛，來看佛教神明與“須菩提祖師”的直接關聯，能夠乾證我們以為《西紀行》中的“須菩提祖師”是佛門中的“菩提聖樹”這個認定外，實際上在《西紀行》一書中，作者已經直接流暴露“須菩提祖師”是佛門中的“菩提聖樹”這一設定，因為孫悟空從“須菩提祖師”處學成迴歸的第二回裡，作者為這一章節取的題目就是《悟徹菩提真妙理斷魔歸本合元神》。“悟徹菩提”一詞我們前麵已有很多講解，這裡就不在贅述。而“悟徹菩提”在佛教中就意味著修行者與“菩提聖樹”有著根賦性的乾係，而終究的功果必定是成為“佛陀”或“菩薩”。孫悟空跟“須菩提祖師”修習一場，竟然是悟徹了“菩提”，那麼“須菩提祖師”的身份和職位能夠說是非常瞭然。也能夠做為“須菩提祖師”就是佛門中的“菩提聖樹”的明證。不過要切磋孫悟空“悟徹菩提”的題目，弄清“靈台方寸山”的題目則是個需求的前提。