這類“靈台”和“方寸”相通或不相通的說法，在社會上和道、儒、佛三家都被分歧程度的利用。佛、道兩教更是歸入本身需求的內容做為宗教用語來利用。佛教和玄門（全真道尤甚）都是誇大“靜慮修心”的，而佛、玄門兩教中被稱為“明心”境地的人，按“靈台”和“方寸”說來論，都屬於“靈台”和“方寸”相通的人。儒學也是如許，如宋朝趙與時就說道“學必明心，記問辨說皆餘事”（《賓退錄》卷一）等等。

而“靈台方寸山”彷彿就是山林莽野之地，須菩提祖師還與樵漢母子“寒舍相鄰”，其“出去的門徒，也不計其數”，可見這個“靈台方寸山”，固然埋冇在西牛賀洲地界“千峰開戟，萬仞開屏。日映嵐光輕鎖翠，雨收黛色冷含青。枯藤纏老樹，古渡界幽程。奇花瑞草，修竹喬鬆。修竹喬鬆，萬載常青欺福地；奇花瑞草，四時不謝賽蓬瀛。幽鳥叫聲近，源泉響溜清。重重穀壑芝蘭繞，到處巉崖苔蘚生。起伏巒頭龍脈好，必有高人隱姓名”的群山峻嶺當中的，也彷彿是大家都能夠去得的處所。不過能夠不太好找。畢竟孫悟空也是向樵夫問路後才找到處所的。

在這類境地下修行，如果悟性和修為都美滿的話，“靈台”和“方寸”之間就相通了，如何通呢？就是“靈台”和“方寸”之間有一個洞。這個洞不但能把“靈台”裡躲藏著的“大聰明”要通過“方寸”在人身上表現出來，並且還能駐留著“三星”。

靈台方寸山，顧名思義，是一個純粹漢化的地名，就其地理觀點而言，我們在西域是找不到這個處所的。在甘肅省隴東黃土高原南緣有個靈台縣，在商週期間，此處為密須國（密國）。“靈台”取自於文王伐密築“靈台”之意。這個“靈台”與西域、尼連河都不搭邊。連絡《西紀行》書中作者對西域的風土情麵停止了大量的漢化描述，能夠看得出，這是作者假造出的處所。

有人說這個“靈台方寸山”暗指“西天極樂天下”中的“靈山”，實際上這個說法單在《西紀行》一書中就是說不通的。因為不管在漢傳佛教中，還是在《西紀行》書中，“西天極樂天下”都是佛教中“天界”的中樞體係，而“西天極樂天下”中的“靈鷲山”，可謂是中樞體係裡的中樞體係。《西紀行》書中的“靈山”、“靈鷲仙山”、“靈鷲峰”居住著佛陀、菩薩、羅漢、金剛等浩繁的神明，這類處所，凡人是去不得的。靈山腳下有個叫“玉真觀”的門房，另有個叫“金頂大仙”的門衛，去靈山的本路（凡人走的路）是在玉真觀宇中堂穿出後門纔是，走上不上五六裡，另有一道約有八九裡寬廣、滾浪飛流的死水，上邊另有個“遠看橫空如玉棟，近觀斷水一枯槎。維河架海還輕易，獨木單梁人怎蹅！萬丈虹霓平臥影，千尋白練接天涯。非常細滑渾難渡，除是神仙步彩霞”的獨木橋。於凡人而言，走這類路的難度不啻於登天。唐僧這個如來佛祖的第二個弟子，修行了十世的羅漢，上了接引佛祖的無底船，還得泱下“胎胞骨肉身”，才過了靈山腳下的“淩雲仙渡”。可見其難度。

因此依《西紀行》書中“靈山”和“靈台方寸山”這類途徑和居住人群的本色不同來看，把“靈山”和“靈台方寸山”把這兩個截然分歧的處所，死拉硬配地說成是一個處所，是貧乏邏輯思惟的。也能夠說是種荒誕的說法。