接管磨練首要為兩個內容，一是貫穿“四諦”，消滅“六賊”對心智的滋擾；二是心靈長進入“菩提”境地，“悟徹菩提”。顛末磨練後，證得佛果，涅槃成神。根據“大傢俱有佛性，大家皆可成佛”的漢傳大乘佛教理念，隻要能接受磨練，消滅“六賊”、“悟徹菩提”，大家都能夠證得佛果，涅槃成為佛陀的。但是，對於絕大多數人而言，要在心中消滅“六賊”幾近是不成能的事情，以是要修行成為佛陀，實際上很不輕易。在《西紀行》一書中，對唐僧的說法是“修行了十世的好人”，詳細如何的修行十世，書中冇細說，我們也無從得知。但書中說到唐僧的“宿世”（比來的一世）是佛祖如來的第二個門徒名為金蟬子。我們曉得，佛祖如來的弟子普通都為羅漢，唐僧修行了十世纔是個羅漢級彆的神明，可見其難度。並且厥後因不傳聞法，驕易大（佛）教，真靈被貶，轉生東土。在取經途中曆儘千辛萬苦，多次被繩捆索綁；多次存亡磨練才成為佛陀。其修行之難可見一斑。

佛教的人生觀實際中，另有一個超度亡魂的說法，如某小我活著的時候冇積甚麼功德，或者說做儘了好事等身分，死了被下在“天國”中享福或在牲口類中循環等等。而他活著間的後代、支屬等等都皈依了佛門；或者說他的後代、支屬因他活著的時候在“人間”做了一些好事，而遭到一些所謂的“因果報應”等身分，他的後代、支屬為了救拔他出“天國”，或者說是擺脫因他的惡孽而遭到的一些“因果報應”等等，要做“法事”（玄門也有近似的禳解之術，稱為“醮事”。因宗教用語互用，玄門或佛教的禳解之術也都有“法事”和“醮事”的稱呼）來禳解，以救拔（實際上是指做“法事”的和尚或“醮事”的羽士有通達“陰曹地府”的才氣和影響，將事主的美意奉告給“陰曹地府”的官員，然後“陰曹地府”的官員將這些下在“天國”中享福或在牲口類中循環的靈魂暫緩其“果報”，發配他到好人家投生，給他個改過改過的機遇）亡魂。不管是做“法事”還是做“醮事”。於事主而言，都是要破鈔必然賦稅的。有的乃至於向寺廟佈施大量財帛。以唯物主義的觀點來看，這類帶有科學色采的宗教行動，本色上是一種圈錢的體例罷了。因為不管是佛門或者是道門，其宗教理念再超凡脫俗，其弟子們畢竟還是擺脫不了用飯、穿衣這類俗務的。

“人界”做為苦界，不管是淺顯人的芸芸眾生，還是一些被稱為從“天界”來人間“度劫”的大神明，都要接受很多磨難，但大神明終究是要做一些“救世”或“濟世”之類的大行動，成績一番大奇蹟纔會分開“塵凡”的。而淺顯的芸芸眾生來到這個醜惡的“塵凡”天下，則是要在接受這個痛苦的人生過程中，接管磨練。

相對於一些汗青過程有首要影響的“宿世”來自於“天界”人，絕大部分人則都來自於“地界”，或者說來自於“幽冥界”，這絕大部分的人普通都被稱之為芸芸眾生，這芸芸眾生來到乾甚麼呢？概括而言就是“因果”二字，“因果”二字簡樸而言，就是說因為“宿世”的啟事，成果此生就來到了這個天下上。但是這個“宿世”是廣義的、具有上溯性的，不但僅是在“幽冥界”的身分，也能夠是在進入“幽冥界”之前在上一輪，乃至於上幾輪做人生或做彆的生靈的原因。遵循佛教（也包含玄門）的說法，“地界”的神明都是些明辨是非、公道忘我、明察秋毫、事情效力很高的神明（不過在《西紀行》書中還是呈現了“開後門”的地界神明酆都掌案判官崔珪，暗裡裡為唐太宗添了二十年陽壽，其下屬也冇有明察秋毫地發明），如某一人的“宿世”在上一輪，乃至於上幾輪做人生或做彆的生靈時，積德事或作罪過，那麼在“此生”就會有程度相稱的“惡報”或“惡報”（也稱“報應”、“果報”、“顯報”）。而“地界”神明職司的就是把這些芸芸眾生在“宿世”的上一輪，乃至於上幾輪做為人或彆的生靈時的“善行”或“罪過”，以及彆的一些需求遭到“顯報”的靈魂，發配到人間“轉世”成為人，以受顯報。對於一些罪過特彆嚴峻的，則貶到牲口類，植物類的生靈中循環，受役使、屠宰之報。同時再給這些來到人間的人一個貫穿“四諦”，消滅“六賊”，接管磨練，“悟徹菩提”，“證得佛果”，“涅槃成神”的機遇（當然絕大多數人是不會掌控或者說是掌控不了這個機遇的）。除此以外，有一些人因“宿世”“善行”卓著，而在地界為官（多為曆代一些忠臣良將、義士、善士、貞婦列女、傳說人物、地區性名流等等）；另有一些人因“宿世”“罪過”昭彰，被永久關押在十八層天國裡接受惡報。