佛教的人生觀實際中，另有一個超度亡魂的說法，如某小我活著的時候冇積甚麼功德，或者說做儘了好事等身分，死了被下在“天國”中享福或在牲口類中循環等等。而他活著間的後代、支屬等等都皈依了佛門；或者說他的後代、支屬因他活著的時候在“人間”做了一些好事，而遭到一些所謂的“因果報應”等身分，他的後代、支屬為了救拔他出“天國”，或者說是擺脫因他的惡孽而遭到的一些“因果報應”等等，要做“法事”（玄門也有近似的禳解之術，稱為“醮事”。因宗教用語互用，玄門或佛教的禳解之術也都有“法事”和“醮事”的稱呼）來禳解，以救拔（實際上是指做“法事”的和尚或“醮事”的羽士有通達“陰曹地府”的才氣和影響，將事主的美意奉告給“陰曹地府”的官員，然後“陰曹地府”的官員將這些下在“天國”中享福或在牲口類中循環的靈魂暫緩其“果報”，發配他到好人家投生，給他個改過改過的機遇）亡魂。不管是做“法事”還是做“醮事”。於事主而言，都是要破鈔必然賦稅的。有的乃至於向寺廟佈施大量財帛。以唯物主義的觀點來看，這類帶有科學色采的宗教行動，本色上是一種圈錢的體例罷了。因為不管是佛門或者是道門，其宗教理念再超凡脫俗，其弟子們畢竟還是擺脫不了用飯、穿衣這類俗務的。

佛教的人生觀實際，對於解釋社會征象、民氣機念，令人們的心靈求得均衡方麵則有其獨到之處，比方若某個“好人”，為害社會但又活得好悠長，以佛教的人生觀實際，便能夠解釋其“此生”在人間大肆不法的原因，是因為這小我身後要下天國，永久不得翻身的。想像這個好人來生要下“天國”，那麼於好人而言，心靈就會遭到必然程度的慰籍。若某個“好人”，對社會和彆人做了很多無益的功德，但很早就夭亡了，以佛教的人生觀實際，便能夠解釋其“此生”的塵凡孽源已滿，功德已成，去“西天極樂天下”或者去“地界”當某某神明去了等等。如許我們也就不會為這個“好人”感到可惜，因為人家離開了“塵凡”磨難，去了更誇姣的天下。這類說法，在《西紀行》一書中也有呼應的表現，比方在第九十七回《金酬外護遭魔毒聖顯幽魂救本原》中，銅台府地靈縣樂善好施的寇洪，寇員外被強盜“撩陰一腳”踢死。遵循人間的善惡實際是非常令人可惜的。但是遵循書中地藏王菩薩有關“寇洪陽壽，止該卦數，命終不染牀蓆，棄世而來”的說法，並且寇洪又被地藏王菩薩收錄為“掌善緣簿子的案長”這一地界官吏的成果來看，則又是令人欣喜的（不過最後寇洪還是以能還陽而喜的）。

接管磨練首要為兩個內容，一是貫穿“四諦”，消滅“六賊”對心智的滋擾；二是心靈長進入“菩提”境地，“悟徹菩提”。顛末磨練後，證得佛果，涅槃成神。根據“大傢俱有佛性，大家皆可成佛”的漢傳大乘佛教理念，隻要能接受磨練，消滅“六賊”、“悟徹菩提”，大家都能夠證得佛果，涅槃成為佛陀的。但是，對於絕大多數人而言，要在心中消滅“六賊”幾近是不成能的事情，以是要修行成為佛陀，實際上很不輕易。在《西紀行》一書中，對唐僧的說法是“修行了十世的好人”，詳細如何的修行十世，書中冇細說，我們也無從得知。但書中說到唐僧的“宿世”（比來的一世）是佛祖如來的第二個門徒名為金蟬子。我們曉得，佛祖如來的弟子普通都為羅漢，唐僧修行了十世纔是個羅漢級彆的神明，可見其難度。並且厥後因不傳聞法，驕易大（佛）教，真靈被貶，轉生東土。在取經途中曆儘千辛萬苦，多次被繩捆索綁；多次存亡磨練才成為佛陀。其修行之難可見一斑。