釋迦牟尼佛的“宿世”，佛教實際家並冇有編撰出完整的故事，隻是編撰出了釋迦牟尼佛祖出世前後分歧不凡的各種異狀，也是為了襯著釋迦牟尼佛是六合斥地就與之俱來的大神明的說法，以便神明經曆上和玄門的神明比拚。

遵循唯物主義的觀點，我們以為人隻要“當代”，“宿世”、“來世”之說都是怪誕不經的，但是做為唯心主義產品的宗教，顛末其信徒們的裝點和潤色，都有龐大的實際體係，並且曆代都有一些著名的實際家。佛教也不例外，對一些大神明，都有浩繁的實際描述。

遵循佛教的說法，不管甚麼樣的（從中土神明、玄門神明中拉來的神明在這方麵能夠有不太較著的說法）神明，特彆是佛門中“佛陀”、“菩薩”這些初級彆的神明，都必須顛末“三三行滿”的過程才氣成績。這“三三行滿”指的是隻要以“宿世、當代、來世”的體例在“天界、人界、地界”循環一次或多次，才氣功德美滿，從而成績為佛教的神明。在這方麵，釋迦牟尼佛祖也不例外（關於釋迦牟尼佛祖的說法也有很多版本，如做王子時的形象被厥後的信徒們敬之為“思惟菩薩”；“思惟菩薩”是釋迦牟尼佛祖的彆的化身等等，說法浩繁紛繁。總之，釋迦牟尼佛祖以“三三行滿”的體例循環了一次，就成績出了“菩薩”和“佛陀”品階的神明）。

究竟“須菩提祖師”該是甚麼樣的神明，接下來我們將在佛教眾神明頂用姓名附近或不異的體例持續看望。

這裡仍以佛教的初創人釋迦牟尼為例，來簡樸的體味一下釋迦牟尼佛的“宿世”、“當代”、“來世”。也就是佛祖的“三三行”。當然與釋迦牟尼佛“三三行”相乾的內容和說法，不成製止的要蘊涵曆代佛教實際家裝點、編撰出來的內容。

《西紀行》一書中，固然冇有提到釋迦牟尼佛祖的人生經曆，但是也提到釋迦牟尼佛祖有母體所出的經曆，在《西紀行》第七十七回《群魔欺賦性一體拜真如》裡，佛祖如來就說道，“自那渾沌分時，天開於子，地辟於醜，人生於寅，六合再，萬物儘皆生。萬物有走獸飛禽，走獸以麒麟為之長，飛禽以鳳凰為之長。那鳳凰又得之氣，育生孔雀、大鵬。孔雀出世之時最惡，能吃人，四十五裡路把人一口吸之。我在雪山頂上，修成丈六金身，早被他也把我吸下肚去。我欲從他便門而出，恐汙真身，是我剖開他脊背，跨上靈山。欲傷他命，當被諸佛安慰，傷孔雀如傷我母，故此留他在靈山會上，封他做佛母孔雀大明王菩薩”。

釋迦牟尼的父親為二千五百多年前古迦毗羅衛(今尼泊爾境內)王國的國王，姓喬達摩，名字叫首圖馱那。這名字的意義是純潔的稻米，以是稱他為淨飯王，屬於釋迦族。王後叫摩訶摩耶，是鄰國天臂城善覺王的長女。淨飯王年50歲，摩耶王後45歲時才第一次有身。摩耶王後此次有身的啟事是夢中一頭六牙紅色大象騰空而來，從右肋進入王後的腹中的原因。摩耶王後在回孃家天臂城的途中，顛末迦毗羅衛城和天臂交界處的蘭毗尼花圃時，到花圃中歇息。當摩耶王後走到一棵碧綠富強的無憂樹下，伸手去撫摩樹枝時（另說是一顆樹果飛入摩耶王後口中），摩耶王後就在樹下生下了太子，即釋迦牟尼佛祖。