玄門把西王母封為女仙之宗，和玉皇大帝(說法不一：一說為東王公；另說東王公即玉皇大帝，再另說東王公與玉皇大帝無關)列稱為陰陽之父母，六合之本源，化生萬靈，育養群品，“長生飛化之士，先覲西王母，後謁東王公，然後升三清，朝太上也”。而則在崑崙山與天銜接的“瑤池”，西王母的居處，那是有城千裡，玉樓十二，左侍仙女，右列羽童，三界十方，凡女子登仙者，通為西王母的部屬。

固然《爾雅》裡記錄的“西王母”僅廖廖幾字，但是“西王母”彷彿很早在官方就有嚴峻的影響。在《山海經》裡，有關“西王母”的記錄突然增加。內容也開端豐富。

而西王母的形象，更是光彩照人，其典範形象當屬漢武帝內傳中對其的描述：

當代社會，有關王母的崇拜已日漸陵夷。農曆三月初三前幾近冇有人貼春聯了，為家中白叟慶壽也大多改成生日蛋糕插幾根蠟了。在當今物慾橫流的社會氛圍下，因為餬口壓力增大和精力方麵的空虛，混亂和缺失的信奉令人們需求在心目中建立一些神明來尋覓精力的依托，有關王母以及其他神明的崇拜也漸有復甦之勢。因與本文的主題相乾度有限，這裡就不再贅述。

在北魏賈思勰的《齊民要術》裡就如許記錄：“仙玉桃，服之長生不死。仙桃因與西王母有關，故又稱‘王母桃’。”

如《淮南子·覽冥訓》稱：“羿請不死之藥於西王母，姮娥竊以奔月。”

跟著時候的積累，西王母的影響在官方也是越來越大，有關西王母的故事和神蹟，在官方的傳說也是越來越多。到了西漢期間，西王母已經成了一名職掌人們快意和長命的喜神。

2、厲神

官方另有很多傳統劇目，如：《宴瑤池王母蟠桃會》、《群仙慶壽蟠桃會》、《瑤池會八仙慶壽》等等。在三月初三的蟠桃嘉會期間演唱，以襯著喜慶氛圍。

瑤池金母的名號也很多，如：西王母、四喜聖母、聖母、聖母娘娘、瑤池金母、瑤池王母、王母、王母娘娘等等，官方普通多以“王母娘娘”、“王母”敬稱。和元始天尊、玉皇大帝比擬，瑤池金母的來源故事則較為豐富，瑤池金母從傳說人物到神明；從怪神到喜神；從官方神明演變成官方、宗教兼而有之的神明。這裡就扼要地列舉一些見諸於浩繁文籍的有關記錄，以使《金玉仙緣》的書友們體係地弄清瑤池金母這一女性神明的演變頭緒。

《洛陽伽藍記》卷一載：“（華林園）有神仙桃，其色赤，表裡照徹，得霜即熟，亦出崑崙山，一曰王母桃。”

近年來受泊來文明的影響，很多人過生日都要叫上親朋老友集會一番，並美其洋名曰：“party”。究竟上在西方人還是茹毛飲血的蠻橫人時，我們中國人的先人就已經闡揚了充分的想像力，讓心目中的神明停止這類生日集會了。這就是在中國風俗文明中很有影響力的一件事情—“蟠桃會”，也稱“蟠桃嘉會”。

在《山海經》裡，“西王母”的居處已經明白，就住在崑崙山。

在《封神演義》中，瑤池金母（王母）不但和昊每上帝（玉帝）是伉儷，並且還生養有一個女兒“龍吉公主”。不過傳播較為遍及的當屬“七仙女”的故事。

諸多當代文獻中記錄的靈藥和蟠桃，就成了王母為人們添福賜壽所利用的兩件首要靈物。