拙作《金玉仙緣》人物底本大多取材於《封神演義》，但是在《金玉仙緣》裡則冇有相沿《封神演義》中“昊每上帝”、“上帝”的稱呼，而是利用了“玉帝”、“玉皇大帝”之稱，也是基於此種和洋教裡的“上帝”有所辨彆的原因。

玉皇大帝在官方的影響很大，舊是官方很多處所都要供上玉皇大帝（名號各種百般）的牌位來敬奉。風俗上有個有與玉皇大帝相乾的節日，就是農曆臘月二十五日的“接玉皇”，也稱“玉皇出巡日”、“祈福日”、“接福日”等等。人們在這一天裡謹言慎，讓玉皇大帝感覺你或者百口都是好人，來年纔會降福。在明朝劉侗的《帝京風景略》就記敘了官方接送玉皇的景象：“（十仲春）二十五日，五更焚香楮，接玉皇，曰玉皇下查人間也。竟這天，無婦嫗詈聲。三旬日，五更又焚香楮送迎，送玉皇上界矣，迎新灶君下界矣。”

玉皇大帝

做為中國當代原始宗教的大神，這位掌管六合間統統的帝王，其來源非常長遠，在遠前人們的心目中，他就是安排日、月、風、雨等統統天然征象，影響人間禍福，安排統治者神性；社會征象；必定人的壽夭、存亡；決定戰役勝負；謀事的成敗、休咎等等；因為被人們付與了多種神明屬性，這位手中有無窮權力大神明，已經遠遠超出了天然神的範圍，而成為一個兼帶品德屬性的大神明。其在官方的影響也非常大，古時人們動則卜筮，就是為了求得這位天帝的庇佑，而曆代的帝王更是以“天子”（意為天帝的兒子，來到人間以牧萬民）自居，操縱人們的天帝崇拜，操縱“君權神授”的唯心機論來強化其統治權威。

在先秦的很多著作中，都有大量的天帝崇拜內容。如：“時邁其邦，昊子其子也，實右序有周”（《詩經.周頌.時邁》）；“天乃大命文王殪戎殷”；“天乃佑命成湯”；“惟時上帝，集厥命於文王”（《尚書.周書》）；“天子將出，類乎上帝”（《禮記.王製》）等等。從現有的汗青文獻來看，有關天帝的崇拜非常長遠，能夠說從人們崇拜天然神明，從人間有了帝王統治，天帝崇拜就已經進入了中華公眾的餬口。

在三國時吳人徐整的《三五曆記》（已亡佚，部分段落存於厥後的《承平禦覽》、《藝文類聚》）中，對於盤古開天的故事有著完整的描述：“六合渾沌如雞子。盤古生在此中。萬八千歲。六合斥地。陽清為天。陰濁為地。盤古在此中。一日九變。神於天。聖於地。天日高一丈。地日厚一丈。盤古日長一丈。如此萬八千歲。天數極高。地數極深。盤古極長。故天去地九萬裡。後乃有三皇。氣候濛鴻，抽芽茲始，遂分六合，肇立乾坤，啟陰感陽，漫衍元氣，乃孕中和，是為人也。首生盤古。病篤化身。氣成風雲。聲為雷霆。左眼為日。右眼為月。四肢五體為四極五嶽。血液為江河。筋脈為地裡。肌肉為田土。發為星鬥。皮膚為草木。齒骨為金石。精華為珠玉。汗流為雨澤。身之諸蟲。因風所感。化為黎甿”。葛洪在《枕中書》中的描述隻是為盤古增加了一個“真人”和“天王”的封號罷了。

固然“玉皇大帝”被人們付與了這麼多至高無上的稱呼，但人們風俗上還是常以“上帝”、“昊每上帝”、“天公”相稱。但是到了近代，跟著國運式微，西方列強對中國的殖民化侵犯，洋教在中國也有了必然程度的影響力，漸成氣候。因為洋教裡也有個“上帝”，為了辨彆和貶低洋教裡的“上帝”，“玉皇大帝”在近代則是遍及風行，而“上帝”之類的稱呼則垂垂的從官方淡出。