玄門把西王母封為女仙之宗，和玉皇大帝(說法不一：一說為東王公；另說東王公即玉皇大帝，再另說東王公與玉皇大帝無關)列稱為陰陽之父母，六合之本源，化生萬靈，育養群品，“長生飛化之士，先覲西王母，後謁東王公，然後升三清，朝太上也”。而則在崑崙山與天銜接的“瑤池”，西王母的居處，那是有城千裡，玉樓十二，左侍仙女，右列羽童，三界十方，凡女子登仙者，通為西王母的部屬。

王母做為官方、宗教兼而有之的神明，舊時在中國官方的影響力非常大。而“蟠桃嘉會”這一天（即每年農曆的三月初三，傳說中西王母的生日）恰是王母崇拜對風俗文明影響力在一年當中的集合開釋。天上的“蟠桃嘉會”若說是人們的設想，那麼中華大地的很多處所停止的多種多樣的道賀、祈福求壽等活動仍然能夠用“嘉會”來描述，切當地說，在這一天，中華大地的很多處統統多起如許的嘉會。這此中最聞名的，當屬北京的蟠桃宮嘉會。

《山海經·大荒西經》雲：“西海之南，流沙之濱，赤水以後，黑水之前，有大山名曰崑崙之丘，……有人……洞居，名曰西王母，此山萬物儘有”；《山海經·西次四經》雲：“玉山（崑崙山以產玉聞名），是西王母所居也。”

官方另有很多傳統劇目，如：《宴瑤池王母蟠桃會》、《群仙慶壽蟠桃會》、《瑤池會八仙慶壽》等等。在三月初三的蟠桃嘉會期間演唱，以襯著喜慶氛圍。

當代社會，有關王母的崇拜已日漸陵夷。農曆三月初三前幾近冇有人貼春聯了，為家中白叟慶壽也大多改成生日蛋糕插幾根蠟了。在當今物慾橫流的社會氛圍下，因為餬口壓力增大和精力方麵的空虛，混亂和缺失的信奉令人們需求在心目中建立一些神明來尋覓精力的依托，有關王母以及其他神明的崇拜也漸有復甦之勢。因與本文的主題相乾度有限，這裡就不再贅述。

因為拙作《金玉仙緣》人物大多由《封神演義》持續而來，故《金玉仙緣》書中就直接利用了《封神演義》中的“瑤池金母”稱呼，冇無益用官方常用的“王母娘娘”稱呼。並且同時持續了《封神演義》中瑤池金母和昊每上帝為伉儷乾係的故事構架。

這裡的“西王母”，先人考據，支流說法是以為是西方邊地的一個部族首級，如清朝紀昀就稱：“所謂西王母者，不過西方一國君”（見《四庫全書總目撮要》卷一四二）。另有種說法以為“西王母”是西方邊地的一個部落。兩種說法固然不一，但隻是群體和個彆之間的不同，都在傳說人物的範圍以內。

3、添福賜壽的女性神明

因為西王母是個女性喜神，在官方的影響又非常大，以是，跟著玄門的生長，西王母也就很天然地被玄門拉入了其神明體係。

在《山海經》裡，“西王母”的居處已經明白，就住在崑崙山。

瑤池金母最早的稱呼是“西王母”，《爾雅·釋名》曰：“觚竹、北戶、西王母、日下，謂之四荒”

而“西王母”的居處崑崙山，在中國的傳統文明裡自古就被人以神山、仙山而名。前人常常尊崑崙山為“萬山之宗”、“龍脈之祖”、“龍山”等等，很多文籍諸如《山海經》、《禹貢》和《水經注》對它都不但一次提到，並且都付與了濃厚奇異的色采。如說它是“天帝的下都”等等，在《史記·大宛傳》裡，司馬姑息如許描述崑崙山，“崑崙其高二千五百餘裡，日月相避隱為光亮也，其上有醴泉（意指泉水略有淡酒味的水泉，泛指經神仙點化，飲用該泉水後能讓人長命、成仙之類的神泉）、瑤池（指傳說中崑崙山顛聚彙的能讓人飲用後成仙得道、長生不老的聖水之池，亦為王母頤攝生息之天庭彆府的代稱，前人視為天界第一重天。）”。以現在的科學考據，被稱為地球之巔的天下最岑嶺珠穆朗瑪峰其高度也就是8844.43米，崑崙山其高被稱為二千五百餘裡（實際上其最岑嶺新青峰，也稱布格達板峰；其最高海拔為6860米），固然以當代人的觀點來看這二千五百餘裡的高度，確切是件冇法想像的事情。不過在這件事情上我們也不必苛求前人，透過前人對崑崙山尊崇，我們能夠體悟到崑崙山在中國的傳統文明裡的位置和意義。而“瑤池金母”之稱恰是緣於傳說中崑崙山有與天銜接的“瑤池”之故，之以是有“金”之稱，則是緣於中國的神�