這時的“西王母”已屬神明，但形象奇特，是男是女也無明白說法。

北京的蟠桃宮範圍很小，但令其名噪天下的，使其成為都城中最著名的古刹之一的起因，就是在這裡持續了幾百年的“蟠桃嘉會”。

玄門把西王母封為女仙之宗，和玉皇大帝(說法不一：一說為東王公；另說東王公即玉皇大帝，再另說東王公與玉皇大帝無關)列稱為陰陽之父母，六合之本源，化生萬靈，育養群品，“長生飛化之士，先覲西王母，後謁東王公，然後升三清，朝太上也”。而則在崑崙山與天銜接的“瑤池”，西王母的居處，那是有城千裡，玉樓十二，左侍仙女，右列羽童，三界十方，凡女子登仙者，通為西王母的部屬。

跟著時候的積累，西王母的影響在官方也是越來越大，有關西王母的故事和神蹟，在官方的傳說也是越來越多。到了西漢期間，西王母已經成了一名職掌人們快意和長命的喜神。

“七仙女”的故事說的是玉皇大帝與王母的第七個女兒思凡下界，嫁給了窮漢牛郎董永的故事。這個故事在漢朝劉向的《孝子傳》；三國曹植的《靈芝篇》；晉代乾寶的《搜神記》；明朝傳奇《織錦記》等書中都有說法不儘不異的記錄。而傳統戲劇的各個劇種裡均有與此相乾，並且故事編排得極其完美的劇目《天仙配》（彆名《槐蔭樹》），尤以安徽的黃梅戲《天仙配》風行最廣。不過在這個《天仙配》的故事裡，王母則是以一種粉碎自在愛情的獨裁家長，不被人待見的形象呈現的。

“西王母”明白地成為女性神明，見於《穆天子傳》（彆名《周穆王遊行記》、《周王傳》），在這本書裡，“西王母”已經成了雍繁華貴的異（西）域女王。周穆王登弇山（即崑崙山）執白圭玄壁見了西王母，西王母非常歡暢，熱忱地為周穆王停止了報答宴會，並且歡暢地為周穆王且歌且舞，在歌中明白提到“我惟帝女”（即天帝的女兒）。其身份、性彆和職位在《穆天子傳》已經充清楚白。在為周穆王唱的歌中，因為西王母還提到本身和“豺狼為群，與鵲為處”的原因，“西王母”今後也成為了一尊喜神，“四喜聖母”的來源即緣於先人據此想像把西王母的雙肩和雙腕處各有一隻喜鵲棲憩的原因。

王母上殿東向坐，著黃金褡襡，文采光鮮，光儀淑穆。帶靈飛大綬，腰佩分景之劍，頭上太華髻，戴太真晨嬰之冠，履玄璚鳳文之舄。視之可年三十許，修短得中，天姿掩藹，容顏絕世，真靈人也。”

瑤池金母的名號也很多，如：西王母、四喜聖母、聖母、聖母娘娘、瑤池金母、瑤池王母、王母、王母娘娘等等，官方普通多以“王母娘娘”、“王母”敬稱。和元始天尊、玉皇大帝比擬，瑤池金母的來源故事則較為豐富，瑤池金母從傳說人物到神明；從怪神到喜神；從官方神明演變成官方、宗教兼而有之的神明。這裡就扼要地列舉一些見諸於浩繁文籍的有關記錄，以使《金玉仙緣》的書友們體係地弄清瑤池金母這一女性神明的演變頭緒。

如《淮南子·覽冥訓》稱：“羿請不死之藥於西王母，姮娥竊以奔月。”