做為中國當代原始宗教的大神，這位掌管六合間統統的帝王，其來源非常長遠，在遠前人們的心目中，他就是安排日、月、風、雨等統統天然征象，影響人間禍福，安排統治者神性；社會征象；必定人的壽夭、存亡；決定戰役勝負；謀事的成敗、休咎等等；因為被人們付與了多種神明屬性，這位手中有無窮權力大神明，已經遠遠超出了天然神的範圍，而成為一個兼帶品德屬性的大神明。其在官方的影響也非常大，古時人們動則卜筮，就是為了求得這位天帝的庇佑，而曆代的帝王更是以“天子”（意為天帝的兒子，來到人間以牧萬民）自居，操縱人們的天帝崇拜，操縱“君權神授”的唯心機論來強化其統治權威。

最早呈現“元始”稱呼的則是出於晉朝葛洪《枕中書》：“昔二儀未分，溟滓鴻蒙，未有成形。六合日月未具，狀如雞子，渾沌玄黃。已有盤古真人，六合之精，自號元始天王，遊乎此中”。而“元始天尊”最早的稱呼則是出自於南朝梁代陶弘景《真靈位業圖》。該書還把神仙分為七個層次擺列序位，固然這類排序也有諸多爭議，但對玄門的神隻的體係性構成有著佈局性的影響。而葛洪締造出“元始天王”實際上則是一種期間的需求。因為在兩晉、南北朝期間恰是佛、道兩教爭奪信徒，締造神明的岑嶺期。而葛洪在《枕中書》的描述恰是鑒戒了《三五曆記》中盤古開六合的神話故事。

道門中的玉皇大帝屬信徒們對中國當代原始宗教裡的神明加以改革拉入玄門的神明。太古期間，因為初期的人類限於熟諳才氣，對於天、地、日、月、星鬥微風、雨、雪、雷、電；山川、河道等天然征象或天然景觀冇法做出科學的解釋，因而就以為冥冥當中都有神靈主宰。而在冥冥當中能主宰統統的最高神明，就是天上掌管六合間統統的帝王，這個居於天上，掌管六合間統統的帝王就被人們敬之為“天帝”、“上帝”、“天公”、“昊每上帝”。

拙作《金玉仙緣》人物底本大多取材於《封神演義》，但是在《金玉仙緣》裡則冇有相沿《封神演義》中“昊每上帝”、“上帝”的稱呼，而是利用了“玉帝”、“玉皇大帝”之稱，也是基於此種和洋教裡的“上帝”有所辨彆的原因。

因為天帝崇拜在公眾中有著深遠的影響，跟著佛、道兩教爭奪信徒鬥爭的深切和造神活動的愈演愈烈，天帝也被拉入了道門。

跟著“元始天尊”這位玄門第一大尊神的呈現和佛、道兩教爭奪信徒鬥爭的深切，有關“元始天尊”的來源故事也越來越多。五花八門。因為門派和地區的不同，一些“元始天尊”的來源故事乃至於自相沖突。如為了表示玄門的汗青長遠，厥後很多教徒們編來源故事就把“元始天尊”說得更加長遠，如《隋書.經籍誌》就記錄：“道經者雲：有元始天尊，生於太元之先，稟天然之氣，沖虛凝遠，莫知其極”。這類說法，就把“元始天尊”的年紀推動得更加悠遠。遠遠超越“自號元始天王”，乃至於比之前的“萬八千歲”更加悠遠得不成設想。