在小乘教法裡，羅漢是信徒修行的終縱目標，而在大乘佛教裡，羅漢們則有了新的職位和服從：如幫人撤除餬口中的煩惱、接管人天扶養、幫人受循環之苦等等這些虛無的服從。而最受世人推許的當屬轉世服從。

僧迦類法師的神明品階因地區、教派而異，比方，某一僧迦類法師在某些地區、教派而言，其神明品階能夠僅次於菩薩、佛陀之類的神明（有些僧迦類法師乃至與菩薩類同級），而換一個地區或教派，這一僧迦類法師能夠就不為人知，乃至於連神明都算不上。當然，也有慣例，這就是五代期間聞名的布袋和尚。

遵循官方在信徒們當中傳播的說法，羅漢轉世到人間都不是凡人，一些聖達先賢、忠臣良將等等，都是由羅漢轉世而成績的，以是善男信女乞拜羅漢們轉世，已經不是為體味決無嗣的題目，而是上升到一個更高的、望子成龍的層麵上，但願將來的後代能是一個光宗耀祖，出將入仕的棟梁之材。以是以是拜求羅漢轉世的不但是冇有生養才氣的男女，一些有添丁預案的家庭；一些家中已有女人有身的善男信女；在生養之前，也常常要乞拜羅漢轉世（前麵所說的手持金剛杵，僧侶裝束的金剛力士，也有把其歸類為羅漢的說法，稱金剛羅漢。遵循官方傳播的說法，金剛羅漢轉世普通都為武將）。在一些崇尚佛教的明清小說裡，就常常有如許的描述，說某一個首要角色降世時，常常是紅光氤氳，異香滿室，其母夢見一金身羅漢（崇尚玄門的則是夢見一金甲神人）走進屋裡倏然不見，然後“哇”的一聲嬰兒哭泣。這個首要角色就來到了人間。宿世天然是羅漢轉世，此生更是一個出將入仕的棟梁之材了。

在漢傳大乘佛教裡，二十四諸天神將的裝束，不管其籍貫是中土或是西域，是男是女，都以漢朝武將裝束為主（在後代的沿革傳播中有程度不大的增、減潤色。紫微大帝、東嶽大帝、雷神這三位從玄門拉入的神明，裝束和玄門裡原有的形象穩定，如紫微大帝的形像不管在玄門或是在佛教諸天神將中，都是中年帝王像）；手中普通也持有各種百般的兵器。

僧迦類法師是指一些在官方、在某一地區影響較大、學問較高的僧、尼之類的人物，或者是某一教派的宗師，圓寂後成績的一種神明。遵循漢傳大乘佛教大家都可成佛的實際，這些僧、尼的修為彷彿應當成佛。但要說其為佛祖彷彿又難以成為遍及性的共鳴，以是僧迦類法師就成了佛門獨占的神明品階。

4二十四諸天神將，二十四諸天神將為佛教的護法大神，隋代露台智者大師根據《金光亮經.功德天品》，製定了《金光亮三昧懺法》。後代據此簡樸成《齋天科儀》，為寺廟中祭天的儀軌，依《金光亮經.鬼神品》等所說，選下二十位天神，即此二十諸天，其稱呼緣於印度教（婆羅門教）。到了明朝，佛教信徒們在二十諸天的根本上又增入四位天神而成了“二十四諸天”。這二十四諸天神將是：一大梵天、二帝釋天、三多聞天王、四持國天王、五增加天王、六廣目天王、七金剛密跡力士、八或摩醯首羅、九散脂大將、十大辯才天、十一大功德天、十二韋馱天神、十三堅牢地神、十四菩提樹神、十五鬼子母、十六摩利支天、十七日宮天子、十八月宮天子、十九娑羯羅龍王、二十閻摩羅王、二十一緊那羅王、二十二紫微大帝、二十三東嶽大帝、二十四雷神。此中紫微大帝、東嶽大帝、雷神是從玄門神明拉入佛門的，這是佛、道兩教在爭奪信徒的鬥爭和生長中，相互借用與融會的產品。