除了羅漢以外，另有一類神明，這類神明我們臨時就稱之為僧迦類法師（也稱禪師、宗師、祖師、神僧等等），其形象也為僧侶相，因為其形象和羅漢外型近似或不異，以是在這裡就和羅漢一併切磋。

5羅漢，“阿羅漢”的簡稱，也稱“阿羅”。在漢傳佛教中，羅漢所證的佛果和職位僅次於佛和菩薩，因為其職位較佛和菩薩低，因此伶仃供奉羅漢的處所叫“堂”不叫“殿”，如“羅漢堂”，其神明來源以佛祖釋加牟尼的十大弟子為主體，稱為十大羅漢；接著又增加上了佛祖釋加牟尼的六大弟子。稱為十六羅漢；宋朝於十六羅漢外又加上了降龍、伏虎二羅漢（說法不一，有的則是以達摩多羅和布袋和尚替代降龍、伏虎二羅漢。除此以外，另有一些彆的說法，這裡不再臚陳），稱為十八羅漢；厥後又將佛祖釋加牟尼活著經常隨教養的大眾比丘也忝列為羅漢，通稱五百阿羅漢。而五百羅漢的延長意則泛指為無數浩繁的羅漢，全部羅漢。以是羅漢這個群體也是非常龐大的。

除了這類排序的差彆，一些教派還把本身承認的天將，如：大安閒天、風天、水天、火天、深沙大將、羅刹天、伊舍那天等等，來替代上述不被本教派承認的天將。而一些諸天神將，也因教派的差彆，而具有不稱身份，如緊那羅王，則又具有“大聖緊那羅王菩薩”或“大樹緊那羅王菩薩”的名號和身份。

僧迦類法師是指一些在官方、在某一地區影響較大、學問較高的僧、尼之類的人物，或者是某一教派的宗師，圓寂後成績的一種神明。遵循漢傳大乘佛教大家都可成佛的實際，這些僧、尼的修為彷彿應當成佛。但要說其為佛祖彷彿又難以成為遍及性的共鳴，以是僧迦類法師就成了佛門獨占的神明品階。

根據“大傢俱有佛性，大家皆可成佛”的漢傳大乘佛教理念，大家都能夠修行成為佛陀。羅漢做為佛陀的弟子，天然是更有機遇成為佛陀了。而究竟上則不然，做為唯心主義產品的宗教，其神明天然都是由人來締造的。而羅漢類神明，特彆是釋加牟尼佛的馳名的十大弟子，如大迦葉、目犍連、富樓那、須菩提、舍利弗、羅睺羅、阿難陀、優婆離、阿尼律陀、迦旃延；釋加牟尼佛活著經常隨教養的大眾比丘中馳名字的弟子，自被信徒們敬奉為羅漢品階的神明後，也就永久的是“羅漢”了，與佛陀品階的神明固然隻要兩步之遙，卻永久也不會跨出（至於十八羅漢中的布袋和另有羅漢身份，將在後文中講解），已經被信徒們定格在了“羅漢”的神明品階。不過《西紀行》書中的唐僧有些例外，修行十世終成佛陀。在書中他是如來佛祖叫“金蟬子”的“二徒”，不過，在釋加牟尼佛聞名的原版十大弟子中，並冇有“金蟬子”的稱呼。而在《西紀行》中，原裝版的十八羅漢（這此中包含十大羅漢）已有出場，以是這個“金蟬子”我們能夠以為是作者以唐玄奘為原型，以佛教用物“金蟬子”做為唐玄奘的前身創作出來的說法，“金蟬子”是“星月菩提”的一種，又稱“堅毅子”，是黃藤（彆號紅藤、省藤、藤根、正藤、真白藤、赤藤等等）的種子，因狀如金蟾，故名：金蟾子、金蟬子。在官方被付與安寧、吉利的寄意。在佛教中則稱為“菩提心”，被付與了“一貫誌求”的“向佛”寄意。從《西紀行》中唐僧身上我們也能夠看到他這類“菩提心”，這類“一貫誌求”的固執。並且其終究成績為“旃檀功德佛”這類帶有“香木”屬性的寄意，也能夠印證我們這些恍惚的判定。以是唐僧的例外也是能夠瞭解的，文學作品是答應假造的。