三百多年來，滿族向天下進獻了兩位最傑出的小說大師，曹雪芹和老舍（納蘭性德也是滿族進獻給天下的一名傑出作家，但他隻是聞名詞人。有人以為，《紅樓夢》作者不是曹雪芹，是納蘭性德，但貧乏可托的證據）。其共同的方麵，在於都以宏博愛心和心機上的悲劇性，寫了“家史”。

老舍在中國文學史上究竟是一個甚麼樣的位置？他的作品與同期間的“大師”比較，有甚麼本質上的辨彆？《正紅旗下》為甚麼短命？為甚麼作者以為老舍的潛力，必然不是隻能寫出“一部《紅樓夢》”，但他放棄了本身？

因此，老舍看到的多是“族性”裡的“天然”悲劇，那種悲劇更多地帶了“個人無認識”裡積累下的“族”的色采。

對此，曾有人感慨，說：“假定先生還在，他將寫出多少好作品來！一篇《正紅旗下》，倘若當時的政治氣候能使他更安閒地寫作，他差未幾能夠寫成一部《紅樓夢》。”（因而之：《假定先生還在》，《群眾日報》1986年8月24日）實在，把這“假定”和“倘若”當真的話，老舍的成績必然不但是一部《紅樓夢》！

像大姐夫一家，父子都是武職，不知帶兵兵戈，卻養了鳥，咳嗽、發笑如何更藝術，都很講究。但是威風隻在嘴皮子上，平時需求借賒，寅吃卯糧，連賣燒餅的都敢罵他們。在對他們平平的論述中，有著對全般汗青實在的自省與逼視：二百多年積下的汗青塵垢，使普通的旗人既忘了自譴，也忘了自勵。我們締造了一種獨具氣勢的餬口體例：有錢的真講究，冇錢的窮講究。生命就這麼沉浮在有講究的一汪死水裡（第二章）。

1962年《群眾文學》登載的小說《落霞一青年》、《北京文藝》登載的汗青小說《杜子美還家》，1964年被定為“壞小說”、“大香花”，“披著汗青題材的外套，向黨和社會主義停止了暴虐的進犯”。天下各報刊雜誌都在攻訐形形色色的“香花”。

作品所揭示的清末社會風情微風俗，是一幅動聽畫卷，精美美好，精確殷勤，在中國近當代文學同類作品中，絕無出其右者。

老捨生於晚清末年旗人圈內，貧苦起家，超越民國最為亂糟糟的汗青大變遷時段，承載了祖祖輩輩因天緣境遇，強大民族統治泛博漢民族後該應支出的代價：前期清朝旗人，為確保能隨時拉出來兵戈，不準有經濟活動，不準擅離駐地，有“自在”，有“鐵桿莊稼”‘保障，為調濟餬口，就在苦中作樂，平常禮節規矩，都有了必然程式。連京腔京韻，都接受了一代代的磨鍊，撇著它，動聽、清爽、動聽，富有表示力，成了排解工夫的一個有機部分。玩樂高低進全數苦衷和聰明後，餬口講求，雖相稱“藝術化”，卻也越來越“無用”，越來越徒具情勢。更不要說，更多是落空“鐵桿莊稼”保障的底層旗民，能做的就剩下拉洋車、當巡警、賣藝、做妓女、經商買賣了，但是，因為麵子、因為軌製性限定，既難有遠見性地學習彆的餬口本領，喪失了統統技術，又不能、不屑於做事，坐吃山空，對統統落空自傲和信心，像小說裡提到的大姐夫一家、姑母、定大爺等人。其式微就是必定的，全部民族被“侵犯”、欺侮後，以如許的後備軍兵戈，其不堪一擊，更是必定的。