漢斯聽到也非常歡暢，倉猝上樓拿了個包，開上他纔買不久的商務車和我一起向雪山奔去。

漢斯眼睛緊盯著我緩緩道：“你想想，如果我們找到《東巴往生經》，契機時候也剛好達到，然後我們用這經籍重生了一小我……”

老東巴做了個坐的手勢，我和漢斯順手拉過一個小凳圍著茶幾坐下，老東巴不說話，我們一時也不好說些甚麼，除了我們時不時輕聲呷茶，院子裡就隻聽到樹葉沙沙的聲音。

“你是甚麼時候從哪看到這《東巴往生經》的？”老東巴問道。

明天的氣候不錯，到了院子的時候，陽光暖暖地照在院子走廊上，老東巴和紮西他們都坐在走廊上喝茶曬著太陽隨便的聊著，遠處雪山頂上白雲幾朵緩緩飄過，時不時有風從院子刮過吹起櫻桃樹的葉子，統統都那麼舒暢。

“在說我祭奠經曆的事前我先跟你們說說甚麼是《東巴往生經》吧。《東巴往生經》應當叫《東巴往生咒》，元朝之前，納西族都叫它為《東巴往生咒》，因為念出經籍時更像是唸咒語般，元時崇拜藏傳佛教，為能得其與世共濟，就改名為《循環往生經》，讓其更像是藏傳佛教的典範。元滅到明至清時，因麗江土司昌隆，又改名為《東巴往生經》直至現在。”

“我第一次見是在洛克給國度地理的信裡，他信上描述了一個布羽士經曆東巴祭奠後跟他說的話。他在信中提到了這點和阿誰日記本。”漢斯又把華萊士的經曆向老東巴說了一次。

“不曉得這麼多年，您還彙集到甚麼質料冇？比如像能左證《東巴往生經》重生如許的？

“要停止重生祭奠，起首就要找到東巴神路，經神路指引靈魂纔回轉往生，《東巴往生經》是最首要的在於其獨一性，但是冇有這一環扣一環的，也不成能勝利。”

我們一下被老東巴這句話震得天雷滾滾，這也太巧了吧？漢斯按這線索來尋覓經籍，成果才問了一小我，此人卻就是這條線索見證人。

我汗毛又豎了起來，想像著一個死了好久的人，有能夠死了幾年幾十年，然後在某天俄然以彆人的麵孔呈現在我們麵前，如許的場麵讓人不敢想像。

“招魂就需求八冊《東巴神路圖經》來完成，如何做這是我們的傳承我就不說了。以《東巴神路圖經》來招魂，然後再以《大風歌》來引魂至某個媒介，完成靈魂轉移，然後再以《東巴往生經》讓靈魂與第二精神符合，最首要的就是最後這一步――用《東巴往生經》符合，如果冇有《東巴往生經》完成這一步，那終究的成果就是精神靈魂一起灰飛煙滅。會《東巴神路圖經》和《大風歌》的東巴很多，但能把握《東巴往生經》的東巴隻要一個――統統東巴裡獨一的一個。”

“正如漢斯你這些記錄裡所說，《東巴往生經》的感化就是在需求的時候，讓或人重生，或是重修或人靈魂，用得最多的就是重生，即把一個已死或將死人的靈魂轉移到一個新的身材裡達到重生的目標。其步調為先招魂，再移魂，然後往生。”

“實不相瞞，我曾經供職於美國國度地理五年時候，見到他那封信是我在清算舊文檔時偶爾看到。因為那封信，我纔想到尋覓華萊士日記本，尋覓那些關於《東巴往生經》的記錄，彙集納西文籍和東巴經，然後又是以開端研討麗江文明，如此有十五六年時候。”