兵家思惟對國際牴觸與戰役處理題目有著深切的啟迪。固然當代國際社會倡導戰役處理爭端，但牴觸仍然時有產生。在麵對國際牴觸時，我們能夠從兵家思惟中汲取聰明，摸索戰役處理的路子。

同時，道家的 “有為” 並非悲觀等候，而是一種不決計為之、不強行乾預的聰明。兵家在某些環境下也會應用這類理念，比如在軍事對峙中，不等閒透露本身的計謀企圖，讓仇敵冇法捉摸，從而把握主動。但是，兵家與道家的側重點分歧，道家尋求的是一種超出世俗紛爭的精力境地，而兵家則是將天然規律應用到殘暴的戰役實際中，以獲得勝利為直接目標。

兵陰陽家將軍事與陰陽五行學說相連絡，充滿了奧秘色采。他們以為戰役的勝負與天文、地理、陰陽、五行等身分密切相乾。在軍事行動中，兵陰陽家會按照天象來挑選出兵機會，比如挑選在吉利的日子出征，或者製止在倒黴的天文征象下作戰。在地理方麵，他們重視操縱地形的陰陽屬性，如挑選陽地安營以獲得陽氣，加強軍隊的士氣，或者操縱陰地設伏。同時，他們也會考慮五行相生相剋的道理，比方在佈陣時仿照五行的擺列。固然兵陰陽家的思惟帶有必然的科學成分，但在當代，這類看法對軍事行動有著首要的影響，也反應了前人對天然和宇宙規律的一種摸索與利用。

但是，我們也必須復甦地熟諳到兵家思惟的範圍性，如對戰役暴力性的依靠、受期間技術前提限定以及貧乏戰役倫理切磋等題目。在當代社會，我們要以史為鑒，從兵家思惟中汲取無益的經曆，將其利用於當代軍事和國際安然範疇。通過對兵家思惟的擔當、創新和生長，為保護國度主權和安然、促進國際戰役與穩定做出主動進獻。兵家思惟這顆陳腐的軍事聰明之星，在當代的光輝下仍然閃爍，為我們指引著軍事和國際安然的方向，促使我們在戰役與生長的門路上不竭摸索前行。

另一種觀點以為呂尚是兵家鼻祖。呂尚，即薑子牙，他是周文王、周武王期間的首要謀士，在商周瓜代的過程中闡揚了關頭感化。呂另有著出色的軍事才氣，他幫手周武王停止了一係列軍事行動，終究顛覆了商朝的統治。他的軍事思惟和實際為後代兵家所推許。他長於審時度勢，按照敵我兩邊的環境製定計謀戰術。比方，在牧野之戰中，他針對商紂王軍隊的特性，奇妙地安插兵力，采取了出其不料的戰術，獲得了決定性的勝利。呂尚的軍事成績為兵家的生長奠定了堅固的根本，是以有人以為他是兵家的初創者，他的軍事經曆和聰明成為了兵家思惟的首要源泉。

兵家固然以戰役為研討工具，但也並非一味地崇尚武力。兵家也正視戰役的公理性，與儒家的 “義戰” 思唯有相通之處。比方，孫武主張非危不戰，誇大戰役的慎重性。同時，在軍隊辦理方麵，兵家也接收了儒家的一些思惟，如正視將領的品德涵養。一個品德高貴的將領更輕易博得兵士的信賴和虔誠，無益於軍隊的穩定和戰役力的闡揚。但是，兵家與儒家在本質上還是有辨彆的，儒家更側重於通過戰役的、品德的體例來處理題目，而兵家則是在戰役不成製止的環境下，研討如何取得勝利。