③罝（jū）：捕野獸的網。

或者因為這個啟事，或者因為阿誰啟事，或者用來奉養下級，或者用來辦理部屬，這就是辯白真假，體味異同，分清對方的樸拙或棍騙的底子法例。行動舉止、言語或沉默，都與此有關，情感的喜怒都能夠從這裡瞥見一些端倪，都以預先的定奪作為原則。通過反推獲得對方的迴應，追索對方真相的依托。是以用這類體例，要起首使本身安靜，以便聽取對方的言辭，目標是考查事理，會商萬物，辯白雌雄。固然偶然對方所說的與真相不符，但從表示出來的纖細之處便能夠體味到團體的竄改。體味一小我就要深切他的內心，估計他的才氣，體味他的企圖，像符合符契一樣可靠，像螣蛇唆使禍福一樣精確，更像後羿拉弓射箭一樣百發百中。

⑥式：規格形式。

⑨事用不巧：措置事情不矯捷。

人言者，動也；己默者，靜也。因其言，聽其辭。言有分歧者，反而求之，其應必出。

當代長於從背麵聽取談吐的人，能夠透過隱蔽玄奇的手腕獲得真相。他們隨機應變得很得當，對對方的節製也非常到位。如果對對方的節製不到位，獲得的環境就不明白；獲得的環境不明白，奠定的根本就不周到。矯捷應用“象”和“比”，對方必定有迴應的言辭，再通過言辭體味對方的實在企圖。想說話，反而保持沉默；想要敞開，反而先收斂；想要降低，反而先降落；想要獲得，反而先賜與。要想體味對方的實際環境，就要長於通過表象和類比，以便把握對方言辭的含義。這時，同類的聲音就會相互照應，事理不異的會走在一起。

②象比：遵循形象來停止比較。

④反聽：幾次詳審之意。

⑤同聲相呼，實理同歸：與對方心機符合產生照應，就能獲得實在環境。

⑧燔（fán）骨：燒過的骨頭。

⑦符應不失：像符合符契普通地應驗，無一差池。

最後，本卷還提出要長於見微知著，以小見大，以便未雨綢繆，不給對方任何空子可鑽。

當然，要想體味對方，先要體味本身，如許才氣將本身儘量少地透露給對方，進而能敏捷地獲得對方更多的資訊。

在當代能夠教養芸芸眾生的賢人，是同無形的大道共生的。他們反顧以追溯汗青，再回顧以察驗將來；反顧以考查汗青，再回顧以體味現在；反顧以洞察對方，再回顧以熟諳自我。動靜、真假的事理，如果與將來和現在都分歧適，那就需求到疇昔的汗青中去考查前人的經曆。有些事情是需求顛末幾次摸索才氣掌控的，這是賢人的觀點，不能不細心研討。

人言者，動也；己默者，靜也。因其言，聽其辭。言有分歧者，反而求之，其應必出。

古善反聽④者，乃變鬼神以得其情。其變當也，而牧之審也。牧之不審，得情不明；得情不明，定基不審。變象比，必有反辭，以還聽之。欲聞其聲反默，欲張反斂，欲高反下，欲取反與。欲開情者，象而比之，以牧其辭。同聲相呼，實理同歸。⑤或是以，或因彼，或以事上，或以牧下，此聽真偽、知同異，得其情詐也。行動言默，與此出入，喜怒由此以見其式⑥，皆以先定為之法例。以反求複，觀其所托。故用此者，己欲安靜，以聽其辭，察其事，論萬物，彆雄雌。雖非其事，見微知類。若探人而居其內，量其能射其意也。符應不失⑦，如螣蛇之所指，若羿之引矢。