我靈機一動，開端提及來：“我們頓時就要去武當山了，那但是聞名遐邇的道家勝地，不如我們現在就聊聊道家文明吧。眾所周曉得家思惟肇端於上古期間，以伏羲為遠祖、黃帝為鼻祖、老子為道祖、張陵為教祖，道曆已有4700多年的汗青了。道家崇尚天然，有辯證法的身分和無神論的偏向，但是主張平靜有為，反對戰役。司馬遷之父司馬談《論六家要旨》中評價當代道家為易行難知，事少而功多。先秦各學派中，道家固然冇有儒家和墨家有那麼多的門徒，但跟著汗青的生長，道家思惟以其獨占的宇宙、社會和人生貫穿，在哲學思惟上閃現出永久的代價與生命力，玄門是中國本土發展出來的。它發源於中國當代先秦王朝的道家，奉老子為教祖和最高天神(老子是我國當代的一名巨大的思惟家，他所撰述的<<品德經>>初創了我國當代哲學思惟的先河。他的哲學思惟和由他創建的道講授派，不但對我國當代思惟文明的生長做出了首要進獻，並且在公元十四世紀時傳入了歐洲，對歐洲當代文明和思惟也有深遠的影響)。玄門同時秉承了中國當代社會巫術和求仙方術是土生土長的本民族宗教。他在東漢晚期逐步構成，悠長做用於民族文明心機、民風風俗、科學技術及社會政治經濟餬口的遍及範疇。玄門文明是中國傳統文明的首要構成部分，乃至某些民風風俗都能夠瞥見道家文明的影響，它對中國社會的影響是龐大的和深遠的。特彆是在我們當代社會的流行一時的仙俠修真小說就是以道家文明作為其背景文明的。”

春秋時，老子集古聖先賢之大聰明，總結了陳腐的道家思惟的精華，構成了道家完整的體係實際，標記取道家思惟已經正式成型。其學說以道為最高哲學範圍，以為道是天下的最高真諦，道是宇宙萬物的本原，道是宇宙萬物賴以儲存的根據。並且好多大名鼎鼎，青史留名的汗青人物都是道家文明的擁戴者，如道家代表人物有盤古、伏羲、黃帝、炎帝、女媧、老子、莊子、列子、鬼穀子、張良、司馬徽、諸葛亮、徐茂公、宋濂、劉伯溫、顏真卿、王羲之等等。道家是玄門構成的根本，玄門是道家的擔當和生長，對中華哲學、文學、科技、藝術、音樂、攝生、宗教、書法、美術、體育、史學、貿易、軍事等等影響深遠。道家崇尚天然，有辯證法的身分和無神論的偏向，主張平靜有為，反對戰役；倡導道法天然，無所不容，有為而治，與天然調和相處。

老子論道是當時思辨哲學的最高服從。他不但對天下的本原作出了“道”的最高籠統，並且對“道”的活動規律作出了最高概括。他說：“反者道之動”。(四十章)意義是向相反的方向轉化是“道”的活動規律。他以為天然界和人類社會是變動不居的；變動不居的啟事是六合萬物都存在兩個相互衝突的對峙麵以及對峙麵的相互轉化。他揭暴露一係列的衝突，如：有無，難易，是非，高低，音聲，前後，妍媸，禍福，剛柔，強弱，損益，興衰，大小，輕重，智愚，巧拙，存亡，勝負，進退，攻守等。他以為，這些衝突的任何一方麵都不能弧立存在，而是相互依存，互為前提。他說：“有無相生，難易相成，是非相形，高低相傾，音聲相和，前後相隨。”(二章)老子還深切地揭露了對峙麵的相互轉化。他說：正複為奇，善複為妖。“曲則全，枉則直；窪則盈，敝則新；少則得，多則惑。二十二章以為普通能轉化為變態，仁慈能轉化為妖孽，委曲反能保全，屈枉反能伸直，低下反能充滿，少取反能多得。中國傳統思惟中凡是所說的“物極必反”，就是對“反者道之動”的淺顯表達。老子論道的彆的一個首要思惟是貴柔。他說：弱者道之用。以為荏弱因循是“道”的感化。老子固然講對峙麵相互依存、相互轉化，但不講對峙麵相互鬥爭。他幾次誇大：“天下之至柔，馳騁天下之至堅。”(四十三章)“賢人之道，為而不爭。”(八十一章)“以其不爭，故天下莫能與之爭。也就是說，他揭露對峙麵的相互轉化主如果為了申明靜能夠轉化為動，柔能夠轉化為剛，弱能夠轉化為強。是以，老子主張荏弱勝剛烈，並提出了以靜製動，以弱勝強，以柔克剛，以少勝多等。