小飛洋洋灑灑，滾滾不斷的開端大談特談起來：“實在道家最首要的學提及首是對道和德的熟諳是統統的開端與萬事萬物的生化者。而德，是從道平分化出來的，而萬物化生都必須有德，因為道是團體，“德”是個彆，德是指萬物所含有的特性而言，道和德，有著共性與特性的乾係。以是說道為德之體，德為道之用。《品德經》雲：人法地、地法天、天法道、道法天然。就是以為道生萬物以及天、地、人的活動過程都應以“天然有為”為法，並非“道”之上另有一“天然”實體的存在。老、莊、列各家著作中都常常說的“平靜”、“有為”、“荏弱”、“不爭”、“抱一”、“寡慾”、“天然”、“奧妙”等作為處世與涵養之體例，也都是從這根基原則中而闡揚出來的。有為，是老子哲學的首要觀點之一，以為天道天然有為，人的行事也應師法天道，不要妄自作為，講究平靜寡慾，與世無爭，慎行遠禍。老子主張：為有為，事無事，味有趣；“賢人處有為之事，行不言之教”；“為者敗之，執者失之”。荏弱”老子說：“弱者道之用”，以為“荏弱”就是“道”的感化。“荏弱勝剛烈，守柔曰強”。不爭，是對待社會人生的根基態度。老子說：“上善若水，水善利萬物而不爭，處世人之所惡，故幾於道”。《品德經》雲：“不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。夫惟不爭，故天下莫能與之爭”。“抱一”是道家乃至玄門中根基的涵養工夫，簡樸地說，就是在靜坐的時候要做到神情混然的地步，以是說“一”就是混然一氣的意義。《品德經》雲：載營魄抱一，能無離乎？又雲：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，穀得一以盈，萬物得一以生，候王得一覺得天上貞。道家第一原則：“道法天然”。適應天然，不要過於決計，“去甚，去奢，去泰”。人要以天然的態度對待天然，對待彆人，對待自我。以是會有天然——豁然——當然——怡然。道為天下的最後本原，以是稱之為道家。道家創建於上古期間，厥後老子集當代大聖聰明總結了道家精華。因為對道的瞭解分歧，到戰國中期，道家內部開端產生分化，構成老莊學和黃老學兩大分歧家數。“

並且不止文人騷人，乃至連九五之尊的天子都非常尊從道家學說，西漢初年，唐朝初年，漢文帝、漢景帝、唐太宗、唐玄宗皆以道家思惟治國，令群眾疇前朝苛政以後得以療攝生息，成為最強大的王朝。汗青稱之為文景之治、貞觀之治、開元亂世。道家思惟的主流派有:黃老列莊、黃老學派，縱橫家、修真派、法家學派、玄學、楊朱學派能夠影響了莊子。慎到、田文等齊國陵下法家學派也是以道家思惟根本上生長而來，兵家思惟遭到道家思惟的深切影響。有為、不爭，是老子對君王的警告，不與民爭利。當代曆代帝王一向極其正視道家，凡是以道家思惟治國都會昌隆強大。當代人說到道家覺得就是清心靜氣、天然有為或中醫攝生的大要印象，真正的道家遠比這些大要印象更加廣博玄奧。