莊子(約前369～前286)是戰國中前期道家學派的代表人物。關於莊子的思惟，《史記》說：“其學無所不窺，然其要本歸於老子之言”。莊子和老子一樣把“道”看作天下最高道理，以為道無所不覆，無所不載，自生自化，永久存在，是天下的終究本源和主宰。他說：“夫道，有情有信，有為無形，可傳而不成受，可得而不成見；自本自根，未有六合，自古以固存；神鬼神帝，生天生地，在太極之先而不為高，在太極之下而不為深，先六合生而不為久，善於上古而不為老。”(《大宗師》。所引《莊子》，隻注篇名)他擔當了老子“道”無形無象的思惟，以為道是虛無的實體，他說：“道不成聞，聞而非也；道不成見，見而非也；道不成言，言而非也。”(《知北遊》)是以，他以為不成能給“道”提出明白的規定。他說：“道不當名”，即便取名為道，也是“所假而行”。(《知北遊》)在“道”和“物”的乾係上，莊子思惟也具有二重性。一方麵他擔當老子，以為萬物產生於形體，形體產生於精力，個彆精力產生於絕對精力——“道”。他說：“夫昭昭生於冥冥，有倫生於無形，精力生於道，形體生於精，而萬物以形相生。”(《知北遊》)一方麵他又生長了老子思惟中即氣以言道的公道內涵。他說：“通天下一氣耳。”(《則陽》)以為道即氣。他誇大“道無所不在”，並用“周、遍、鹹”三字描述。以為道作為天下的終究按照，不是存在於六合萬物以外，而是統統事物的內涵啟事。與老子用“夷，希，微”混而為一(十四章)來描述非常分歧。齊物論是莊子哲學的核心機惟。它是一種齊相互、齊是非、齊物我的相對主義實際。他改革了老子關於對峙麵相互轉化的思惟，把事物的活動、竄改加以絕對化。他說：“道無終始，物有死生，不恃其成。一虛一滿，不位乎其形。”(《齊物論》，下同)以為事物無時無刻不在變移，其形狀毫不牢固。因為過分誇大絕對活動，否定相對靜止，導致否定事物質的規定性。他提出“萬物一齊”，為老子的“貴柔”“不爭”供應新的實際根據。他以為，從“道”的觀點看來，統統事物都是無差彆的，人們對事物的熟諳本來就冇有肯定不移的是非標準。他說：“為是舉莛與楹、厲與西施、恢恑憰怪，道通為一。”以為小草莖與大屋柱、醜人與美人以及各