4、“木工厭勝”的滅亡

《說郛續》卷七引明楊穆《西墅雜記》：

上文中“梁間有木刻二人，**披髮，相角力也”和“壁中藏一孝巾，以磚弁之”，說的恰是木工趁仆人不重視將兩個披頭披髮正在相角鬥的**木偶人藏於房梁上，使得那戶人家每天早晨都聽到房中角鬥聲不斷於耳；另一個則是“磚帶孝”的典故，因木事情怪而使皋橋韓氏整整四十餘年喪事不竭，厥後經風雨飄搖廢弛了梁垣，纔在牆壁中發明一塊裹著磚頭的孝巾。

其次，表現了先民們根深蒂固的萬物有靈論。這是“木工厭勝”得以存在和生長的社會根本。萬物有靈論產生於原始社會人類智力低下階段，即以為統統無形或無形的天然身分、天然力及天然征象都具有靈魂，構成了靈物崇拜和靈魂看法。這表示在人類本身便是鬼神信奉，即有滅亡隻是**的滅亡之說，而靈魂卻能夠持續存在於世，並對活著的人類產生庇護或騷擾的感化。鬼神信奉不但能夠反應出一個民族的宗教信奉，同時也是構成一個民族百姓性的首要啟事。萬物有靈、靈魂不滅，是任何一個原始氏族過渡到具有自我認識的“人”的必經的生長階段。原始期間的人冇法解釋天然征象，本身征象，對天然界中無以把握的東西都以為是神靈的意誌，對本身的滅亡以為是靈魂的遊離與附著。中國汗青幾千年的封閉性構成了中國人餬口範疇和出產體例的同一性，中漢文明的“和合”思唯一向處於正統職位，在與其他宗教思惟的融會中，構成了中國人務實重生的鬼神看法，其鬼神信奉的特性表示為“先人崇拜”和“泛神論”。

“吳有富商，倩事情舟，供具稍薄，疑工必有他意，視工將訖，夜暗藏舟尾聽之。工以斧敲椓曰：‘木龍，木龍，聽我祝詞：第一年船行，得利倍之。次年得利十之三。三年人財俱失！’翁聞而識一日，破其舟行商，贏利果倍，次年亦如言。遂不複出。一日，破其舟，得木龍長尺許，沸油煎之，工在鄰家疾作，知事敗，來乞命，複煎之，工仆地而絕。凡取厭勝者必以油煎。”

跟著社會的生長、科學的進步和文明的進步，也跟著當代餬口體例的快節拍和多樣化，人們的科學看法、鬼神看法也日趨淡薄，信奉體例也不竭簡化，傳播了幾千年的“木工厭勝”也開端逐步淡出汗青舞台。但是，作為一種風俗征象，它曾經在汗青上闡揚的感化將長存於史。

古時，官方傳播著如許一種說法：請木工、泥水匠製作房屋，必然要好酒好肉美意接待，以免獲咎他們暗中在屋子中做了手腳，引鬼祟入屋，使主家病喪人丁、破財敗家或遭受官司等災害。傳聞，木事情孽的伎倆大同小異：先削一個似人似鬼的小木偶，在木偶身上刻上生辰八字、咒語等並施以邪術，然後把它置放在房屋的梁柱、檻、壁等不易被人發覺的暗處。到了早晨，這些木偶便會作孽拆台，或收回如人上樓梯的“咚咚咚”的聲音，或如外人來拍門收回“啪啪啪”聲，或如鬼打壁板窗戶收回“嘭嘭嘭”響。總之，讓人不得安寧。但常常當膽小者深夜出門切磋時，內裡又一無統統，聲響也全息，一旦回到床上睡下，鬼又來了。有的木事情惡甚者，還在床上施邪術，讓鬼怪半夜收回嚇人的“咳咳”聲。