玄門和道家也算是兩回事，我們能夠以為老子初創了道家，但絕對不能簡樸的以為老子初創了玄門。

清朝期間，玄門和禪宗都遭到了壓抑，藏地的密宗捲土重來。道佛兩派也都冇在呈現太優良的人物，也就爭鬥不起來了。都開端寫小說作書了，換個彆例來太高本身貶低敵手，再度回到了魏晉期間文鬥的狀況。最有諷刺意味的是，很多玄門的人物，以為西紀行是證道書；很多和尚覺著這是崇佛之作。

玄門本身也與時俱進，其思惟生了嚴峻竄改，就是由黃老轉為了老莊，因為莊子的說法更合適玄門的展要求。玄門的實際根本主如果《品德經》，但是寫得太玄奧，很多人瞭解不來；並且老子主張有為，崇尚天然，使得玄門的妙手也不善於辯論，等閒也不構造辯論大賽甚麼的。這些玄門人士要麼研討如何結丹，要麼揣摩如何畫符，那裡偶然候學習各種實際根本呢，就更彆談辯論了。另有一個首要身分就是，這時候的玄門徒，是不削髮的。說白了，現在的玄門，就像是雜牌軍隊良莠不齊，也形不成有效的個人來對抗佛教。

舉個例子來講，封建國度顛末端動亂不安，新建立個換湯不換藥朝代，此時民氣期盼和安穩定，人們偶然再度造反起事。人丁相對較少，各種題目固然太多，但是不會閤中爆。措置起來，比較輕易的。但是人丁一旦過了當前社會承載才氣，各種狀況呼應就稠濁在一起了，必定要產活潑蕩的。朝代更替就勢不成擋，必定要爆各種戰役，直到人丁數量降落到必然程度，才又進入下一個汗青的循環罷了。

再到了東晉南北朝的時候，北方被少數民族南侵犯領。因而北方的玄門和佛教就的合作逐步演變成為了兵戎相見，刺刀見紅。此時玄門呈現了一小我物叫做寇謙之（365-448年），佛教也有道安大師（312-385年），這兩位都給各自的教派展和標準化立下了大進獻的。但是比擬之下，寇謙之的作為和道安和尚就差了太多了，還是在當時的北魏武帝的大力支撐下，才光輝了不到1o年罷了。

其思惟能夠說是簡樸辯證唯物主義，對後代的影響龐大。是以他乃至被唐朝的李淵給以為是李姓的鼻祖，厥後還曾經一度封老子為太上玄元天子。即便到了宋朝，也有過封號稱太上老君混元上德天子。

有些扯多了，要想看懂一些西紀行，必必要明白些佛道儒之爭以及三家的展過程。不然的話，就會深陷是崇佛是揚道還是尊儒甚麼的泥潭當中。

比及了隋朝的時候，是兩家大展期間，固然也有爭鬥，但是隋文帝措置的比較溫和，冇有呈現你死我活的局麵。但是隋文帝是偏好佛多一些，為佛教的展，著力更大一些。

接下來持續說申明朝君臣民的一些事情，請聽下回接著胡說。

那李淵再傻也曉得，老、孔臨歸天壓根就冇有傳聞過喬達摩悉達多的，漢武帝劉徹恐怕纔是曉得佛祖這小我物的頭一個帝王啊。以是法琳難以在李淵麵前討到說法，就隻能寄但願於李世民身上了。

在很大程度上，實在就是僧道儒相爭，君臣民膠葛，然後二合一攪合在一起的故事。是以，想要曉得西紀行到底想要表達甚麼，需求體味一些佛道的資訊才行。

那麼佛家所說的空，也是玄奧的。佛教的諸多典範，也是很有哲理的。比如《摩訶般若波羅蜜多心經》，言語未幾，並且汗青上的玄奘大師，那是真的相稱了不起的，翻譯過來的該佛經，精煉程度不亞於原始梵文佛經本身的。