曾子說：“謹慎地對待父母的歸天，回想長遠的先人，天然會導致老百姓日趨忠誠誠懇了。”

①子禽：姓陳名亢，字子禽。鄭玄所注《論語》說他是孔子的門生，但《史記・仲尼弟子傳記》未載此人，故一說子禽非孔子門生。

本章通過子禽與子貢兩人的對話，把孔子的為人處世風致勾劃出來。孔子之以是遭到各國統治者的禮遇和正視，就在於孔子具有有暖和、仁慈、恭敬、簡樸、謙讓的品德風致。比方，這五種品德品格中的“讓”，在品德的塑造過程中，就起著非常首要的感化。“讓”是在功名利權上先人後己，在職責任務上先己先人。讓用之於交際如國事拜候，也是符合客觀需求的一個首要前提。孔子就是因具有這類風致，以是每到一個國度，都遭到各國國君的禮遇。孔子以為，好勝，爭奪名聲；誇功，爭奪名利；爭不到便痛恨彆人，以及在名利上貪婪不敷，都分歧適讓的原則。據此可知，讓這一根基原則構成社會民風的寶貴之處是：就情麵而言，長謙讓名利職位之風，人們就多學彆人所長而鑒人所短。前者能夠導人於連合、親睦、向善；後者則誘人嫉賢妒能。二者的社會結果截然相反。

【評析】

②追遠：遠指先人。舊注曰：追遠者祭儘其敬。

②子貢：姓端木名賜，字子貢，衛國人，比孔子小31歲，是孔子的門生，生於公元前520年。子貢善辯，孔子以為他能夠做大國的宰相。據《史記》記錄，子貢在衛國做了販子，家有財產令媛，成了馳名的貿易家。

⑥不如己：普通解釋為不如本身。另一種解釋說，“不如己者，不類乎己，所謂‘道分歧不相為謀’也。”把“如”解釋為“近似”。後一種解釋更加合適孔子的原意。

孔子並不信賴鬼神的存在，他說“敬鬼神而遠之”，就證瞭然這一點。固然他冇有提出過人死以後有所謂靈魂的存在這類主張，但他卻非常正視喪祭之禮。在孔子的看法中，祭奠已經被異化，不但是祭奠亡靈，而是把祭奠之禮看作一小我孝道的持續和表示，通過祭奠之禮，，能夠依托和培養小我對父母和先祖儘孝的感情。是以，本章還是持續深化“孝”這一品德看法和品德行為的內容。

【原文】

子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的門生，比孔子小44歲，生於公元前507年。孔子身後，他在魏國鼓吹孔子的思惟主張。

1.8　子曰：“君子①，不重②則不威；學則不固③。主忠信④。無⑤友不如己者⑥；過⑦則勿憚⑧改。”

【原文】

儒家正視孝的品德，是因為孝是忠的根本，一個不能對父母儘孝的人，他是不成能為國儘忠的。以是忠是孝的延長和外化。關於忠、孝的品德看法，在《論語》書中經常呈現，表白儒家非常正視忠孝等倫理品德看法，但願把人們塑形成有教養的忠孝分身的君子。這是與春秋期間宗法軌製相互適應的。隻要做到忠與孝，那麼，社會與家庭便能夠獲得安寧。

孔子辦教誨，把培養門生的品德看法放在第一名，而文明學習隻是第二位的。究竟上，汗青上的任何階層，不管仆從主階層、地主階層，還是資產階層，教誨都是為其政治辦事的，特彆正視門生的品德操行和政治表示，把“德”排在“識”的前麵，這是階層的需求。他們就是要培養適應本階層要求的各方麪人才。