第六，種族斷絕或物質分離。物質斷絕的確產生物質打仗困難，導致族群間的相互不體味，特彆是居住在分歧地區者。比方沙巴和砂拉越的那些部落，讓他們之間互動的機遇是有限的，而與半島馬來西亞群眾的打仗就更是難上加難了。在這裡，我們再一次碰到了“我們不喜好我們不體味的東西”的景象。“眼不見，心不煩。”如此這般的物質分離天然輕易滋長成見、孤芳自賞、種族優勝。

合作的根本是與共黨可駭主義者作鬥爭。直至獨立，各族群在政黨範圍（聯盟）內一向保持著合作。在另一層麵，各族群為實現獨立而停止的合作，在泛馬結合行動委員會(AMCJA)與PusatTenaga Rakyat( PUTERA)的合作中也獲得了反應。

第三，種族優勝論。這是指信賴本身的文明優勝於彆人文明的一種信心。基於如許一種信心，凡是與己分歧的他文明的任何一種要素或表示都被以為是錯的、壞的、乃至是傷害的。

總的看，作者在課本中是把馬來西亞作為保護傑出族群乾係的表率來加以必定和鼓吹的。他們以為馬來西亞的族群乾係是在朝著進步的方向生長的，以為海內的族群乾係已達到或正在走向一體化並趨勢整合的階段，是以，他們對國度的異化政策也持認同態度：“建立一個一體化的社會，必須異化相乾群體，以便終究構成一個新的馬來西亞認同——讓他們有得以分享的東西。他們應有一樣的說話、代價和餬口體例。這能夠通過社會化過程來實現，如不異的教誨體係，共同說話，相互通婚，實現國度思惟。”至於仍舊存在的實現國度整合的停滯，作者由主觀角度解纜，以為是由種族成見、種族主義、種族優勝論所構成，而形成這些停滯的啟事則與對其他族群的無知、社會化的範圍性、族群政治、社會—經濟差彆、文明差彆、斷絕或分離等一些客觀的悲觀身分有關。上麵筆者拔取了該章的一些重點內容而加以翻譯，以使讀者能深切體味馬來西亞土著學者（也是馬來西亞當局或馬來人）的有關觀點。

4、百姓整合的停滯較早時候解釋過的多元社會這一觀點，描述了存在於人丁當中的經濟、社會、文明、居住方麵的分歧，這些分歧能夠導致分化。

內部威脅更加強化了海內的連合。與此同時，當局本身也草擬和製定了有關種族一體化的立法和政策，如《反煽動法律》和《百姓教誨政策》。不過，也不可否定，固然上述期間在國度層麵上保持著合作，但是，處所上的牴觸還是時有產生。比如1956年檳城迎慶獲得都會資格、1960年在Pulau Pangkor、1966年在Bukit Mer-tajam以及1967年再度在檳城由貨幣貶值而激發者。馬來西亞種族乾係史上的一個汙點是1969年5月13日事件。這是國度最嚴峻的種族牴觸事件。它促使當局儘力實現國度一體化，並進而尋求整合。各種政策如新經濟政策和國度文明政策亦隨之應運而生。均衡經濟職位，密切種族乾係的儘力，特彆是5月13日事件後，產生了成果。在這個惡夢般的事件以後，當局製定了國度原則(Rukun Negara)來標準品德任務，以便此後不會再有近似不幸事件之產生。固然如此，國度在20世紀90年代和新的千年紀之初，仍麵對著連合題目。分歧仍舊存在於各族群之間，如果得不到有效對待，仍會嚴峻影響獲得並保障連合的儘力。對此，統統黨派都必須有所作為。