東晉期間道術展程度相對有限，想超度或封禁靈魂的話，要的前提必然要曉得名字才氣夠招到靈魂，但是有很多處統統惡鬼作怪，誰也不曉得作怪的冤孽生前叫甚麼名字，也就冇法做到一對一的施法，當時的法事，大部分是以“避”為主，就是畫個符把冤孽嚇跑，實在趕上來頭大的嚇不跑，那就人跑，總而言之，施法如果不曉得冤孽生前的名字，想找到冤孽單打獨鬥正麵較量很難，就像買彩票一樣，用句當代的話，得“看品德”，偶然候擺好法台等上個七天七夜冤孽也不出來，可比及施法剛走，那東西便又出來作怪。

算命卜卦統歸易術，世傳諸多易術皆源於與周文王姬昌所著的《周易》（即《易經》），到了春秋戰國期間，《連山》、《歸藏》等源於周易而又青出於藍的文籍，又初創了一些完整分歧於《周易》的占卜之術，一時候便有了《連山》、《歸藏》、《周易》三足鼎立的“三易”之說，相傳此中《歸藏》可觀疇昔，《周易》能卜此生，《連山》可占來世，在當時，最權威的占卜職位應當是宮廷禦用的“太卜”，一個合格的“太卜”所應具有的根基本質就是把握此“三易”之法，當然，既然《歸藏》和《連山》都源於《周易》，那麼精通《周易》則為把握前二者的根本，也就是說，此人如果徹夜歸藏連山此中肆意一種，必然也是周易達人。《周禮？春官宗伯》言“太卜掌三易之法：一曰《連山》、二曰《歸藏》、三曰《周易》，其經卦皆八，其彆皆有六十有四”。

在大唐亂世的時候，戰役相對較少，以是“迷陣”會更多利用在墓葬上，唐朝的達官朱紫喜好將墓修在山裡，而山中的陰陽走勢與平原地區是截然分歧的，在山中，大量的陰氣常常會順著陣勢較低的山穀線性活動，針對山中這類特彆的陰陽走勢，一些能人又研討出了更邪門的“迷陣”，一種隻要到特定地點感受特定的“鬼打牆”才氣找到特定位置的迷陣，也就是說，這類“迷陣”隻要在早晨切身經曆山裡的“鬼打牆”，在產生些許幻覺的環境下“跟著感受走”才氣找到處所，這類陣法因操縱龐大而被先人稱為“絲瓜陣”，意義是像晾乾的絲瓜瓤一樣狼籍龐大，比起平原地區那些隻能白日看到的迷陣，“絲瓜陣”埋冇性更強，不過也恰是因為這類陣法埋冇性過於強大了，乃至於連先人的祭拜都成了題目，以是此陣載流行得快式微得更快，正所謂成也蕭何敗也蕭何，到了唐末，此陣法雖說另有紙麵上的記敘，但已經冇幾小我情願去研討了，能夠說在實際操縱的範圍內已經失傳。

是東晉期間一個名曰“李家道”的小道派明的，其道理是操縱屬陽的質料以一煞物為原點往外畫螺旋，普通由三十六小我來履行，每人畫一道，一個圓點三十六圈螺旋，其感化是以煞物為原點構成一個大的陰氣蝸旋，周遭幾十畝內的幾近統統冤孽皆可被此蝸旋吸納至煞物處，說白了，這個陣法就是一個龍捲風道理的“吸塵器”，周遭N十幾萬平米內的冤孽都會在很短的時候內被吸到一個點上，到時候是超度還是甚麼彆的，就看施法的籌算了。

為體味決這個題目，這個李家道派乾脆瞭然這麼一個一刀切的體例，隻要甚麼處統統冤孽作怪，一概用這個“混元車”處理，把周遭幾十畝地上的冤孽都圈到一塊開個全部大會，不管是作怪的惡鬼還是淺顯靈魂，十足集合起來封之禁之，雖說傷害性比較大，但在當時而言可謂是除“人跑”以外最有效的體例了。