一些構造如果貧乏明白的代價觀和生長方向，內部成員能夠會墮入蒼茫。此時，風水大師、命理先生等所供應的看似高深莫測的建議，能夠會被構造當作一種新的方向指引。構造成員基於對構造生長的體貼和本身在構造中角色的認知，會偏向於接管這些‘大師’的觀點，但願藉此為構造找到新的前程。

愛德華·托爾曼扶了扶眼鏡，層次清楚地闡述：“從認知輿圖實際來講，分歧主體對算命先生、風水大師等的觀點，取決於他們各自構建的認知輿圖。

但是，那些主動參與先進文明交換、重視科學知識傳播的小我，在與分歧文明和看法的互動中，構成了開放、科學的思惟體例。他們藉助當代科學文明東西，能夠清楚地熟諳到算命、看風水等行動的本質。在他們眼中，這些‘先生大師’的行動是掉隊文明的表現，應當被摒棄 。

### 唐納德·諾曼

某些構造，特彆是那些在市場合作中麵對龐大不肯定性，急於尋求生長方向的貿易構造，能夠會將風水大師等視為獲得合作上風的潛伏助力。他們但願通過所謂的風水佈局、運勢測算等，為構造的決策供應根據，滿足構造對勝利和生長的驅力。在這類環境下，構造會對這些‘大師’表示出高度的尊崇和依靠。

某些構造在耐久生長過程中，構成了一套奇特的構造認知體係。如果這套體係中包含對傳統文明中奧秘元素的推許，那麼構造很能夠會對風水大師、命理先生等持開放和采取的態度。構造成員在這類構造認知建構的影響下，也會承認這些‘大師’對構造生長的感化。

一些人群在餬口中巴望獲得簡樸、直接且能帶來心機安撫的‘產品’。算命、看風水等辦事剛好滿足了這一需求，‘先生大師’們通過奧秘的話術、典禮等營建出一種奇特的體驗氛圍。這些人在接管辦事的過程中，感遭到一種被存眷、被指引的感受，固然這類指引能夠貧乏科學根據，但傑出的‘用戶體驗’讓他們情願信賴這些‘大師’的才氣。

部分人群在疇昔的餬口中，偶爾服從算命先生的建議後，能夠呈現了一些看似主動的成果，比如在奇蹟上獲得小成績或者豪情上有所改良。這類偶爾的正強化讓他們誤覺得算命先生真的有才氣瞻望和竄改運氣，從而對這些‘先生大師’堅信不疑。而後，他們會不竭尋求這類‘大師’的幫忙，構成一種牢固的行動形式。

而那些具有清楚自我觀點、高度自傲且重視內心實在感受的小我，能夠根據本身的經曆和理性思慮來判定事物。他們尊敬本身的內涵體驗，不會等閒被外界的科學看法所擺佈。在他們眼中，算命先生、風水大師等的行動是不實在、不成靠的，與本身尋求實在和自在的內心相悖 。

那些自我觀點較為恍惚、貧乏自傲的人群，常常難以信賴本身的判定和才氣。他們輕易遭到外界權威的影響，將算命、風水等‘先生大師’視為能夠賜與明白指導和必定的工具。在他們內心深處，巴望從這些‘大師’那邊獲得對本身的承認和對將來的清楚打算，以此來加強自我觀點和自傲心。

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