當我們貫穿科爾伯格的思惟，就如同獲得了一把衡量品德生長的標尺和指導品德教誨的指南針。它幫忙我們更好地瞭解本身和彆人的品德看法，促進個彆在品德生長的門路上不竭爬升，鞭策社會品德程度的團體晉升，構建更加公道、調和的社會次序。

科爾伯格的核心機論是品德生長階段論。他采取兩難故事法，通過一係列經心設想的品德窘境故事，如典範的“海因茨偷藥”故事，來考查分歧春秋階段的人如何停止品德推理。在這個故事中，海因茨的老婆身患沉痾，而獨一能拯救的藥物代價高貴，藥劑師又回絕低價出售或賒賬。海因茨麵對著艱钜的決定：是偷藥救老婆，還是遵循法律不去偷。

前風俗程度涵蓋了第一和第二階段。第一階段是獎懲與從命定向階段，處於此階段的兒童判定行動對錯首要根據行動是否會遭到獎懲。他們以為，凡是遭到獎懲的行動就是壞的，而未受獎懲的行動就是好的。比方，如果一個孩子因為偷東西被打了，在這個階段他就會感覺偷東西是不對的，僅僅是因為驚駭被打。第二階段是相對功利定向階段，這時兒童開端考慮行動的結果對本身是否無益，以為精確的行動就是那些能夠滿足本身需求的行動。在“海因茨偷藥”情境中，處於這一階段的孩子能夠會說海因茨應當偷藥，因為老婆對他有效，如果老婆死了他會很費事。

勞倫斯·科爾伯格通過對品德生長的深切研討，為我們瞭解人類品德生長的龐大性供應了貴重的實際框架。他的聰明讓我們熟諳到，品德並非與生俱來，而是在個彆與社會環境的互動中逐步生長構成的。

科爾伯格的品德生長階段論不但揭露了個彆品德思惟生長的規律，還包含著深切的哲學思慮。它應戰了傳統以為品德看法是牢固穩定的觀點，誇大品德是一個不竭生長和退化的過程，遭到個彆認知生長、社會經曆等多種身分的影響。

在心機學與哲學對人道深度摸索的過程中，勞倫斯·科爾伯格（Lawrence Kohlberg）以其對品德生長的初創性研討，為我們繪製了一幅人類品德生長的清楚圖譜，其實際所包含的聰明照亮了瞭解人類倫理思惟生長的門路。

勞倫斯·科爾伯格——品德生長的門路看望

科爾伯格出世於美國紐約州的布隆維爾。成善於敷裕家庭的他，在第二次天下大戰期間曾參與幫忙猶太災黎偷渡的行動，這段經曆讓他深切體味到品德決定的龐大性和首要性，也成為他今後專注於品德生長研討的首要契機。

基於對大量被試答覆的闡發，科爾伯格將品德生長分彆為三個程度六個階段。

在教誨範疇，科爾伯格的實際為品德教誨供應了首要的指導。西席能夠按照門生所處的品德生長階段，采取合適的教誨體例和內容，指導門生慢慢晉升品德推理才氣。比方，對於處於較低階段的門生，能夠通過報告活潑的品德故事、建立表率等體例，幫忙他們瞭解根基的品德標準；而對於處於較高階段的門生，則能夠構造會商龐大的品德題目，鼓勵他們深切思慮品德原則和社會公理。

風俗程度包含第三和第四階段。第三階段是尋求承認定向階段，也被稱為“好孩子”定向階段。此時個彆的品德判定以人際乾係的調和為導向，以為好的行動是那些能夠獲得彆人讚美和承認的行動。他們儘力塑造本身成為一個“好孩子”或“好百姓”形象。在麵對品德窘境時，他們會想“如果我如許做，彆人會如何看我？”第四階段是保護權威或次序的品德定向階段，個彆開端誇大對法律和社會次序的遵循，以為儘本身的任務、保護社會次序是最首要的。在“海因茨偷藥”案例中，處於此階段的人能夠會以為海因茨不該該偷藥，因為法律規定盜竊是違法的，保護法律次序相稱首要。