王陽明學著王淵當時的行動，說道：“他戟指向天，大言不慚，斬釘截鐵：‘吾心即天心，吾性即本性，吾命即天命。存吾心，養吾性，踐吾命，如是罷了！”

黃綰評價道：“扭捏不定，滑頭至極，可謂孽徒也！”

湛若水獵奇道：“講來聽聽。”

湛若水頗覺風趣地問道：“狀元郎，你找到本身的天命了嗎？”

其他都城弟子，大抵另有二十個，都是些進士出身的六七品小官。他們經曆雖淺，但根正苗紅，假以光陰必然成為一股力量。

湛若水道：“屆時若虛也才二十七歲，擔負閣臣彷彿還是太年青了。我看十五年之期更合適。”

是的。

王陽明回京隻要一年，卻在不知不覺間，堆積起了不成小覷的將來個人。

王陽明是現在的個人核心，王淵則是被他們傾力培養的第二代核心。

湛若水又說：“既然叔賢兄和宗賢兄已經去官，那就各自回籍傳播心學，待到功成之時再複出為官。等我出使安南返來，也找個機遇去官，回籍傳播白沙心學。我們定個十年之期如何？“

方獻夫感慨道：“社稷之臣不好做啊。”

王陽明也不活力，隻提示說：“甘泉兄，你真的冇有聽出來嗎？此子說得恍惚不清，你聽起來方向本身，我聽起來也方向本身，他是誰都不肯獲咎。”

“哈哈哈哈哈！”

楊廷和決計打壓他們，還真不冤枉，小行動太多，確切該壓住！

真正的困難，在於如何尋覓本身的心性和天命，這恰是理學、心學畢生研討和修煉的方向。

湛若水是當代（第二代）白沙心學掌門人，他們的學說也從“心”解纜，以為人的內心能夠包含萬象、體察萬物、融會天理。而王陽明的心學，卻主張心外無物、心外在理，所謂意之地點便是物，意之本體便是知。

這四位大佬挑選不爭麵前，而是放眼於將來，王陽明留在宦海傳播心學，其他三人回故鄉提攜年青人。

世人暢懷大笑，都向王淵投去嘉許的眼神。

黃綰說道：“以若虛此時的職位，能夠向陛下要求主持順天府鄉試，趁機遴選賢才傳播心學理念。”

王陽明笑著對幾個老友說：“你們曉得我剛到貴州，第一次碰到這孽徒時的景象嗎？”

遐想到王淵兩度平亂，身先士卒，捨生忘死，麵前幾人不由寂然起敬。

此言一出，王陽明、方獻夫和黃綰，都笑眯眯的看著王淵。

王陽明論述道：“當時我洞居於山洞，這孽徒傳聞龍崗山來了位先生，便帶著酒騎馬來山上尋我。我們談起孟子的‘心性’，他說認同朱子的‘存其心，養其性，以是事天也’。我便問他：‘存何心，養何性？’當時這孽徒隻要十二三歲，你們猜他是如何答覆的？”

比如湛若水的四大弟子，就滿是嘉靖朝的進士，皆為去官回籍以後培養的。

王淵都聽傻了，這幾人方纔還在談學問，轉眼就籌劃著將來。明擺著要大肆傳播心學，然後帶著無數弟子殺回朝堂，還把王淵定為此後的“心學個人”政治核心。

兩人雖為至好老友，也都頂著理學的壓力，艱钜傳播著心學，但相互之間是不承認的。

方獻夫說：“十年以後，機會或已成熟，當儘力攙扶若虛入閣。”