《易》象九為老陽，七為少；八為少陰，六為老。舊說陽以進為老，陰以退為老；九六者，乾坤之畫，陽得兼陰，陰不得兼陽。此皆以意配之，不然也。九7、八六之數，陽順、陰逆之理，皆有所向來，得之天然，非意之所配也。凡歸餘之數，有多有少。多為陰，如爻之偶；少為陽，如爻之奇。三少，乾也，故曰老陽，九揲而得之，故其數九，其策三十有六。兩多一少，則一少為之主，震、坎、艮也，故皆謂之少陽，皆七揲而得之，故其數七，其策二十有八。三多，坤也，故曰老陰，六揲而得之，故其數六，其策二十有四。兩少一多，則多為之主，巽、離、兌也，故皆謂之少陰，皆八揲而得之，故其數八，其策三十有二。物盈則變，盈為老，故老動而少靜。休咎悔吝，生乎動者也。卦爻之辭，皆九六者，惟動則有占，不動則無朕，雖《易》亦不能言之。《國語》謂：“貞屯悔豫皆八”、“遇泰之八”是也。古人以《易》筮者，雖不動，亦引爻辭斷之。《易》中但有九六，既不動，則是七八，安得用九六爻辭？此流俗之過也。

司馬彪《續漢書》候氣之法：“於密室中以木為案，置二十律琯，各如其方。實以葭灰，覆以緹穣，氣至則一概飛灰。”世皆疑其所置諸律，方不逾數尺，氣至獨本律應，何也？或謂，“前人自有術。”或謂，“短長至數，冥符造化。”或謂，“支乾方位，自相感化。”皆非也。蓋彪說得其略耳。唯《隋書》誌論之甚詳，其法：先治一室，令地極平，乃埋律琯，皆使上齊，上天則有淺深。冬至陽氣距空中九寸而止，唯黃鐘一琯達之，故黃鐘為之應。正月陽氣距空中八寸而止，自太蔟以上皆達，黃鐘大呂先已虛，故唯太蔟一概飛灰。如人用針徹其經渠，則氣隨針而出矣。地有疏密，則不能無差忒，故先以木案隔之，然後實土案上，令堅密均一。其上以程度其概，然後埋律其下。雖有疏密，為木案所節，其氣自平，但在調其案上之土耳。

江南人鄭夬曾為一書談《易》，其間一說曰：“乾坤，大父母也；複姤，小父母也。乾一變生複，得一陽；坤一變生姤，得一陰。乾再變生臨，得二陽；坤再變生遁，得二陰。乾三變生泰，得四陽；坤三變生否，得四陰。乾四變生大壯，得八陽；坤四變生觀，得八陰。乾五變生姤，得十六陽；坤五變生剝，得十六陰。乾六變生歸妹，本得三十二陽；坤六變生漸，本得三十二陰。乾坤錯綜，陰陽各三十二，生六十四卦。”夬之為書，皆荒唐之論，獨占此變卦之說，未知其是非。予後因見兵部外郎秦君玠，論夬所談，駭然歎曰：“夬那邊得此法？玠曾遇一異人，授此數曆，推往古興衰運曆，無不皆驗，常恨不能儘得其術。西都邵雍亦知大略，已能洞休咎之變，此人乃形之於書，必有天譴，此非世人得聞也。”予聞其言怪，兼複甚秘，不欲深詰之。今夬與雍、玠皆已死，終不知其何術也。

古之卜者，皆有繇辭。《周禮》：“三兆，其頌皆千有二百。”如“鳳凰於飛，和鳴鏘鏘”；“間於兩社，為公室輔”；“專之渝，攘公之羭，一薰一蕕，十年尚猶有臭”；“如魚A1尾，衡流而方羊，裔焉，大國滅之，將亡，闔門塞竇，乃自後逾”；“大橫庚庚，予為天王，夏啟以光”之類是也。今此書亡矣。漢人尚視其體，古人雖視其體，而專以五行動主，三代舊術，莫有傳者。