予於關中得一銅協，其背有刻文二十字曰：“律人衡蘭注水協，容一升。始建國元年一月癸卯造。”皆小篆。律人當是官名，《王莽傳》中不載。

禮書所載黃彝，乃畫人目為飾，謂之“黃目”。予遊關中，得古銅黃彝，殊不然，其描畫甚繁，大抵似繆篆，又如欄盾間所畫回波曲水之文，中間有二目，如大彈丸，崛起煌煌然，所謂黃目也。視其文，彷彿有牙角口氣之象。或謂黃目乃自是一物。又予昔年在姑熟王敦城下土中得一銅鉦，刻其底曰“諸葛士全茖鳴鉦。”茖即古落字也，此部落之落。士全，部將名。其鉦中間鑄一物，有角，羊頭，其身亦如篆文，現在時方士所畫符，傍有兩字，乃籀文“飛廉”字，篆文亦古怪，則鉦間所圖，蓋飛廉也。飛廉，神獸之名。淮南轉運使韓持正亦有一鉦，所圖飛廉及篆字，與此亦同。以此驗之，則黃目疑亦是一物，飛廉之類，其形狀如字非字，如畫非畫，恐前人彆有深理。大略先王之器，皆不苟為。昔夏後鑄鼎以知神奸，殆亦此類。恨未能窮究其理，必有所謂。或謂：“《禮圖》樽彝，皆以木為之，未聞用銅者。此亦未可質，現在人得古銅樽者極多，安得言無？如《禮圖》”甕以瓦為之，《左傳》卻有瑤甕；律以竹為之，晉時舜祠下乃發得玉律。此亦無常法。如蒲穀璧，《禮圖》悉作草稼之象，當代人發古塚得蒲璧，乃刻文蓬蓬如蒲花敷時；穀璧如粟粒耳。則《禮圖》亦未可為據。

朝士黃秉少居長安，遊驪山，值羽士理故宮石渠，石下得折玉釵，刻為鳳首，已皆破缺，然製作精美，先人不能為也。鄭《津陽門詩》曰：“破簪碎鈿不敷拾，金溝淺溜和纓糸委。”非虛語也。予又嘗過金陵，人有發六朝陵寢，得古物甚多，予曾見一玉臂釵，兩端施轉關，能夠屈伸，合之令圓，僅於無縫，為九龍繞之，功侔鬼神。世多謂前古民醇，事情率多鹵拙，是大不然。古物至巧，正由民醇故也。民醇則百工不苟。後代民風雖侈，而工之努力不及前人，故物多不精。

古人地中得古印章，多是軍中官。古之佩章，奪職遷死皆上印綬；得以印綬葬者極稀。土中所得，多是冇於行陣者。

前人鑄鑒，鑒大則平，鑒小則凸。凡鑒窪則照人麵大，凸則照人麵小。小鑒不能全觀人麵，故令微凸，收人麵令小，則鑒雖小而能全納人麵。仍覆量鑒之小大，增損高低，常令人麵與鑒大小相若，此工之巧智。先人不能造，比得古鑒，皆刮磨令平，此師曠以是傷知音也。

熙寧中，嘗發地得大錢三十餘千文，皆“順天”、“得壹”。當時在庭皆疑古無“得壹”年號，莫知何代物。予按《唐書》，史思明僭號，鑄“順天”、“得壹”錢。順天乃其偽年號，“得壹”特以名鑄錢耳，非年號也。

禮書言罍畫雲雷之象，然莫知雷作何狀。今祭器中畫雷，有作鬼神伐鼓之象，此甚不經。予嘗得一古銅罍，環其腹皆有畫，正如人間屋梁所畫曲水，細觀之乃是雲、雷相間為飾，如者，古雲字也，象雲氣之形；如者，雷字也，古文為雷，象迴旋之聲。其銅罍之飾，皆一一相間，乃所謂雲、雷之象也。今《漢書》罍字作，蓋前人以此飾罍，後代自失傳耳。

古劍有沈盧、魚腸之名。沈盧謂其湛湛然玄色也。前人以劑鋼為刃，柔鐵為莖乾，不爾則多斷折。劍之鋼者，刃多毀缺，巨闕是也，故不成純用劑鋼。魚腸即今蟠鋼劍也，又謂之鬆文。取諸魚燔熟，褫去脅，視見其腸，正現在之蟠鋼劍文也。