世有奇疾者。呂縉叔以知製誥知潁州，忽得疾，但縮小，臨終僅如小兒。前人未曾有此疾，終無人識。有鬆滋令薑愚，無他疾，忽不識字，數年方稍稍複古。又有一人家妾，視直物皆曲，弓弦界尺之類，視之皆如鉤，醫僧奉真親見之。江南逆旅中一老婦，啖物不知飽。徐德占過逆旅，老婦訴以饑，其子恥之，對德占以蒸餅啖之，儘一竹簣，約百餅，猶稱饑不已；日蝕飯一石米，隨即痢之，饑複仍舊。京兆醴泉主簿蔡繩，予朋友也，亦得饑疾，每饑立須啖，稍遲則頓仆悶絕。懷中常置餅餌，雖對貴官，遇饑亦便齕啖。繩有美行，博學有文，為時聞人，終以此不幸。無人識其疾，每為之哀傷。

皇祐中，姑蘇民家一夜有人以白堊書其牆壁，悉似“在”字，字稍異。一夕之間，數萬家無一遺者；至於臥內深隱之處，戶牖間無不到者。莫知其然，後亦無他異。

予於譙亳得一古鏡，以手循之，當此中間，則摘然如灼龜之聲。人或謂：“此夾鏡也。”然來不成鑄，須兩重合之。此鏡甚薄，略無焊跡，恐非可合也。就使焊之，則其聲當銑塞，今扣之，其聲冷然纖遠。既因抑按而響，剛銅當破，柔銅不能如此澄瑩洞徹。曆訪鏡工，皆罔然不測。

世傳湖、湘間因震雷，有鬼神書“謝仙火”三字於木柱上，其字入木如刻，倒書之。此說甚著。近歲秀州華亭縣亦因雷震，有字在天王寺屋柱上，亦倒書，雲“高洞楊稚一十六人火令章”凡十一字，內“令章”兩字特奇勁，似唐人書體，至今尚在，頗與“謝仙火”事同。所謂“火”者，疑若步隊多少報酬一火耳。予在漢東時，腐敗日雷震死二人於州守園中，脅上各有兩字，如墨筆劃，扶疏類柏葉，不知何字。

予在中書檢正時，閱雷州奏牘，有報酬鄉民詛死。問其狀，鄉民能以熟食咒之，俄頃膾炙之類悉複為完肉；又咒之，則熟肉複為生肉；又咒之則生肉能動，複使之能活，牛者複為牛，羊者複為羊，但小耳；更咒之，則漸大；既而複咒之，則還為熟食，人有食其肉，覺腹中淫淫而動，必以金帛求解，金帛不至，則腹裂而死，所食牛羊，自裂中出。獄具案上，觀其咒語，但曰“東方王母桃，西方王母桃”兩句罷了，其他但道其所欲，更無他術。

延州天山之巔，有奉國梵刹，寺庭中有一墓，世傳屍毗王之墓也。屍毗王出於佛書《大智論》，言嘗割身肉以飼餓鷹，至割肉儘。明天山之下有濯筋河，其縣為膚施縣。詳“膚施”之義，亦與屍毗王說符合。按《漢書》，膚施縣乃秦縣名，此時髦未有佛書，疑先人附會縣名為說。雖有唐人一碑，已漫滅斷折不成讀。慶曆中，施昌言鎮鄜、延，乃壞奉國寺為倉，發屍毗墓，得千餘秤炭，其棺槨皆朽，有枯骸尚完，脛骨長二尺餘，顱骨大如鬥。並得玉環玦七十餘件，玉衝牙長僅盈尺，皆為在位者所取；金銀之物，即入於夫子。爭奪珍寶，遺骸多為拉碎，但貯一小函中埋之。東上閣門使夏元象時為兵馬都監，親董是役，為予言之甚詳。至明天山倉側，昏後獨行者常常與鬼神遇，郡人甚畏之。

舊俗正月望夜迎廁神，謂之紫姑。亦不必正月，當時皆可召。予少時見小兒輩等閒則召之，覺得嬉笑。親戚間曾有召之而不肯去者，兩見有此，自後遂不敢召。景祐中，太常博士王綸家，因迎紫姑，有神降其閨女，自稱上帝後宮諸女，能文章，頗清麗，今謂之《女仙集》，行於世。其書稀有體，甚有筆力，然皆非人間篆隸。其名有藻箋篆、茁金篆十餘名。綸與先君有舊，予與其後輩遊，見其筆跡。其家亦時見其形，但自腰以上見之，乃好女子；其下常為雲氣所擁。善鼓箏，調子淒婉，聽者忘倦。嘗謂其女曰：“能乘雲與我遊乎？”女子許之，乃自其庭中湧白雲如蒸，女子踐之，雲不能載。神曰：“汝履下有穢土，可去履而登。”女子乃襪而登，如履繒絮，冉冉至屋複下。曰：“汝未可往，更期異日。”後女子嫁，其神乃不至，其家了無禍福。為之記傳者甚詳。此予目見者，粗誌於此。近歲迎紫姑者極多，大率多能文章歌詩，有極工者，予屢見之，多自稱蓬萊謫仙，醫卜無所不能，棋與國手為敵。然其靈異明顯，無如王綸家者。