宗廟之祭西曏者，室中之祭也。藏主於西壁，以其生者之處奧也。即主祏而求之，以是西向而祭。至三獻則屍出於室，坐於戶西南麵。此堂上之祭也。上堂設位而亦東曏者，設用室中之禮也。

陽燧照物皆倒，中間有礙故也。算家謂之“格術”。如人搖櫓，臬為之礙故也。若鳶飛空中，其影隨鳶而移，或中間為窗隙所束，則影與鳶遂相違：鳶東則影西，鳶西則影東。又如窗隙中樓塔之影，中間為窗所束，亦皆倒垂，與陽燧一也。陽燧麵窪，以一指迫而照之則正；漸遠則無所見；過此遂倒。其無所見處，正如窗隙、櫓臬，“腰鼓”礙之，本末相格，遂成搖櫓之勢，故舉手則影愈下，動手則影愈上，此其可見。豈特物為然，人亦如是，中間不為物礙者鮮矣。小則短長相易，是非相反；大則以己為物，以物為己。不求去礙，而欲見不倒置，難矣哉。

解州鹽澤，方百二十裡。久雨，四山之水悉注此中，何嘗溢；大旱何嘗涸。鹵色正赤，在版泉之下，俚俗謂之“蚩尤血”。唯中間有一泉，乃是甘泉，得此水然後能夠聚。又其北有堯梢水，亦謂之巫鹹河。大鹵之水，不得甘泉和之，不能成鹽。唯巫鹹水入，則鹽不複結，故交謂之“無鹹河”，為鹽澤之患，築大堤以防之，甚於備寇盜。原其理，蓋巫鹹乃濁水，入鹵中則淤澱鹵脈，鹽遂不成，非有他異也。

舊傳黃陵二女，堯子舜妃。以二帝道化之盛，始於內室，則二女當具任、姒之德。考其年事，帝舜陟方之時，二妃之齒已百歲矣。先人詩騷所賦，皆以女子待之，語多瀆慢，皆禮義之罪人也。

《楚詞招魂》尾句皆曰“些”。今夔、峽、湖、湘及南、北江獠人，凡禁咒句尾皆稱“些”，此乃楚人舊俗。即焚語“薩嚩訶”也。三字合言之，即“些”字也。

曆代宮室中有誦門，蓋取張衡《東京賦》“誦門曲榭”也。說者謂“冰室門”。按《字訓》：“誦，彆也。”《東京賦》但言彆門耳，故以對曲榭，非有定處也。

先儒以日蝕正陽之月止謂四月，不然也。正、陽乃兩事，正謂四月，陽謂十月。“日月陽止”是也。《詩》有“正月繁霜”；“十月之交，朔月辛卯，日有食之，亦孔之醜”二者，此先王所惡也。蓋四月純陽，不欲為陰所侵；十月純陰，不欲過而乾陽也。

鈞石之石，五權之名，石重百二十斤。先人以一斛為一石，自漢已如此，“喝酒一石穩定”是也。挽蹶弓弩，前人以鈞石率之。古人乃以粳米一斛之重為一石。凡石者，以九十二斤半為法，乃漢秤三百四十一斤也。今之武卒蹶弩，有及九石者，計其力乃古之二十五石。比魏之武率，人當二人不足。弓有挽三石者，乃古之三十四鈞。比顏高之弓，人當五人不足。此皆近歲教養所成。乃至擊刺馳射，皆儘夷夏之術；器仗鎧冑，極今古之工巧。武備之盛，宿世未有其比。

古說，濟水伏流地中。今曆下凡發地皆是流水，世傳濟水顛末其下。東阿亦濟水所經，取井水煮膠，謂之“阿膠”；用攪濁水則清。人服之，下膈、疏痰、止吐，皆取濟水性趨下清而重，故以治淤濁及逆上之疾。今醫方不載此意。