齊宣王欲短喪。公孫醜曰：“為期之喪，猶愈於已乎？”孟子曰：“是猶或紾其兄之臂，子謂之姑緩緩雲爾，亦教之孝悌罷了矣。”王子有其母死者，其傅為之請數月之喪。公孫醜曰：“若此者何如也？”曰：“是欲終之而不成得也。

孟子曰：“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其知己也。孩提之童無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也；無他，達之天下也。”

孟子曰：“人之有德慧術知者，恒存乎疢疾。獨孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達。”

孟子曰：“有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。”

公孫醜曰：“《詩》曰：‘不素餐兮’。君子之不耕而食，何也？”孟子曰：“君子居是國也，其君用之，則安富尊榮；其後輩從之，則孝悌忠信。‘不素餐兮’，孰大於是？”王子墊問曰：“士何事？”孟子曰：“尚誌。”曰：“何謂尚誌？”曰：“仁義罷了矣。殺一無罪，非仁也。非其有而取之，非義也。居惡在？仁是也。

孟子曰：“饑者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也，饑渴害之也。豈惟口腹有饑渴之害？民氣亦皆有害。人能無以饑渴之害為心害，則不及人不為憂矣。”

孟子曰：“伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作，興曰：‘盍歸乎來？吾聞西伯善養老者。’太公辟紂，居東海之濱，聞文王作，興曰：‘盍歸乎來？吾聞西伯善養老者。’天下有善養老，則仁人覺得己歸矣。五畝之宅，樹牆下以桑，匹婦蠶之，則老者足以衣帛矣。五母雞，二母彘，無恰當時，老者足以無失肉矣。

孟子曰：“廣土眾民，君子欲之，所樂不存焉。中天下而立，定四海之民，君子樂之，所性不存焉。君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。

“但是舜如之何？”曰：“舜視棄天下猶棄敝蹝也。竊負而逃，遵海濱而處，畢生然，樂而忘天下。”

百畝之田，匹夫耕之，八口之家足以無饑矣。所謂西伯善養老者，製其田裡，教之樹畜，導其老婆使養其老。五十非帛不暖，七十非肉不飽。不暖不飽，謂之凍餒。文王之民無凍餒之老者，此之謂也。”

孟子曰：“有為其所不為，無慾其所不欲，如此罷了矣。”

孟子曰：“舜之居深山當中，與木石居，與鹿豕遊。其以是異於深山之野人者幾希。及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能禦也。”

路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣。”

孟子曰：“附之以韓、魏之家，如其自視欿然，則過人遠矣。”

孟子曰：“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。食之以時，用之以禮，財不成勝用也。民非水火不餬口，昏暮叩人之流派求水火，無弗與者，至足矣。賢人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”孟子曰：“孔子登東山而小魯，登太山而小天下，故觀於海者難為水，遊於賢人之門者難為言。觀水有術，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不可；君子之誌於道也，不成章不達。”

公孫醜曰：“伊尹曰：‘予不狎於不順，放太甲於桐，民大悅。太甲賢，又反之，民大悅。’賢者之為人臣也，其君不賢，則固可放與？”孟子曰：“有伊尹之誌則可，無伊尹之誌則篡也。”