孟子曰：“有不虞之譽，有責備之毀。”

事君無義，進退無禮，言則非先王之道者，猶遝遝也。故曰：非難於君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。”

樂正子從於子敖之齊。樂正子見孟子。孟子曰：“子亦來見我乎？”曰：“先生何為出此言也？”曰：“子來幾日矣？”曰：“昔者。”曰：“昔者，則我出此言也，不亦宜乎？”曰：“舍館不決。”曰：“子聞之也，舍館定，然後求見父老乎？”曰：“克有罪。”

以正不可，繼之以怒。繼之以怒，則反夷矣。夫子教我以正，夫子未出於正也。

孟子曰：“求也為季氏宰，無能改於其德，而賦粟倍他日。孔子曰：‘求非我徒也，小子鳴鼓而攻之可也。’由此觀之，君不可仁政而富之，皆棄於孔子者也，況於為之強戰？爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城，此所謂率地盤而食人肉，罪不容於死。故善戰者服上刑，連諸侯者次之，辟草萊、任地盤者次之。”

孟子曰：“離婁之明，公輸子之巧，不以端方，不能成方員；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯、舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁聞而民不被其澤，不成法於後代者，不可先王之道也。故曰：徒善不敷覺得政，徒法不能以自行。《詩》雲：‘不愆不忘，率由舊章。’遵先王之法而過者，未之有也。賢人既竭目力焉，繼之以端方繩尺，覺得方員平直，不成勝用也；既竭耳力焉，繼之以六律正五音，不成勝用也；既竭心機焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰：為高必因丘陵，為下必因川澤，為政不因先王之道，可謂智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡於眾也。上無道揆也，下冇法守也，朝不通道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。故曰：城郭不完，兵甲未幾，非國之災也；郊野不辟，貨財不聚，非國之害也。上無禮，下無學，賊民興，喪無日矣。《詩》曰：‘天之方蹶，無然泄泄。’泄泄猶遝遝也。

則是父子相夷也。父子相夷，則惡矣。古者易子而教之，父子之間不責善。責善則離，離則不祥莫大焉。”

孟子曰：“天下有道，小德役大德，小賢役大賢；天下無道，小役大，弱役強。斯二者，天也。順天者存，逆天者亡。齊景公曰：‘既不能令，又不受命，是絕物也。’涕出而女於吳。今也小國師大國而恥受命焉，是猶弟子而恥受命於先師也。如恥之，莫若師文王。師文王，大國五年，小國七年，必為政於天下矣。《詩》雲：‘商之孫子，其麗不億。上帝既命，侯於周服。侯服於周，天命靡常。殷士膚敏，祼將於京。’孔子曰：‘仁不成為眾也。夫國君好仁，天下無敵。’今也欲無敵於天下而不以仁，是猶執熱而不以濯也。《詩》雲：‘誰能執熱，逝不以濯？’”孟子曰：“不仁者可與言哉？安其危而利其菑，樂其以是亡者。不仁而可與言，則何亡國敗家之有？有孺子歌曰：‘滄浪之水清兮，能夠濯我纓；滄浪之水濁兮，能夠濯我足。’孔子曰：‘小子聽之！清斯濯纓，濁斯濯足矣。自取之也。’夫人必自侮，然先人侮之；家必自毀，而先人毀之；國必自伐，而先人伐之。《太甲》曰：‘天作孽，猶可違。自作孽，不成活。’此之謂也。”