凶惡相撲，各種玩耍，

阿提目多伽，薰油常燃之，

能住安樂，如我上說。

有為有為，實不實法，

“又文殊師利，菩薩摩訶薩於後季世法欲滅時，有持是《法華經》者，於在家、削髮人中生大慈心，於非菩薩人中生大悲心，應作是念：‘如是之人則為大失，如來便利隨宜說法，不聞不知，不覺不問，不信不解。其人雖不問不信不解是經，我得阿耨多羅三藐三菩提時，隨在何地，以神通力、聰明力，引之令得住是法中。’文殊師利，是菩薩摩訶薩於如來滅後，有成績此第四法者，說是法時無有不對，常為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、國王、王子、大臣、群眾、婆羅門、居士等，扶養恭敬，尊敬讚歎，虛空諸天為聽法故亦常陪侍。若在聚落、城邑、餘暇林中，有人來欲難問者，諸天日夜常為法故而戍衛之，能令聽者皆得歡樂。以是者何？此經是統統疇昔、將來、現在諸佛神力所護故。文殊師利，是《法華經》於無量國中，乃至名字不成得聞，何況得見受持讀誦？

眾見我滅度，廣扶養舍利，

雨栴檀沉水，繽紛而亂墜，

如鳥飛空下，供散於諸佛。

今皆住不退，悉當得成佛。

餘有平生在，當作統統智。

常在於此中，經行及坐臥。”

得無量智，佛之大道，

在菩提樹下，而處師子座，

諸眾生等，易可化度。

“世尊，如此之事，世所難信。比方有人，色美髮黑，年二十五，指百歲人言是我子，其百歲人亦指幼年，言是我父，生養我等，是事難信。佛亦如是，得道已來實在未久，而此大眾諸菩薩等，已於無量千萬億劫，為佛道故勤行精進，善入出住無量百千萬億三昧，得大神通，久修梵行，善能次第習諸善法，巧於問答，人中之寶，統統人間甚為罕見。本日世尊方雲得佛道時，初令發心，教養示導，令向阿耨多羅三藐三菩提。世尊得佛未久，乃能作此大功德事。我等雖複書佛隨宜所說，佛所出言未曾虛妄，佛所知者皆悉通達；然諸新發意菩薩，於佛滅後，若聞是語或不信受，而起破法罪業人緣。唯然世尊，願為講解除我等疑，及未來世諸善男人，聞此事已亦不生疑。”

為求佛道故，於下空中住。

如三解髻，明珠與之。

園林諸堂閣，各種寶寂靜，

過阿僧祇劫，不聞三寶名。

但一心念，說法人緣，

於清淨地，而施床座，

無怖畏心，欲說是經，

統統諸法，空無統統，

亦無擯出，安住忍故。

汝善男人，當於來世，

“無量千萬億，大眾諸菩薩，

為度眾生故，便利現涅槃，

無有常住，亦無起滅，

衣服臥具，飲食醫藥，

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

“佛說罕見法，昔所未曾聞，

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

佛名聞十方，廣饒益眾生，

“佛昔從釋種，削髮近伽耶，

“阿逸多，若我滅後，聞是典範，有能受持，若自書、若教人書，則為起立僧坊，以赤栴檀作諸殿堂三十有二，高八多羅樹，高廣嚴好，百千比丘於此中斷，園林、混堂、經行禪窟，衣服、飲食、床褥、湯藥，統統樂具充滿此中。如是僧坊、堂閣，多少百千萬億，其數無量，以此現前扶養於我及比丘僧。是故我說如來滅後，如有受持讀誦，為彆人說，若自書、若教人書，扶養經卷，不須複起塔寺及造僧坊扶養眾僧。況複有人能持是經，兼行佈施、持戒、忍辱、精進、一心、聰明，其德最勝無量無邊！比方虛空東西南北、四維、高低無量無邊，是人功德亦複如是無量無邊，疾至統統種智。若人讀誦受持是經，為彆人說，若自書、若教人書，複能起塔及造僧坊，扶養讚歎聲聞眾僧，亦以百千萬億讚歎之法讚歎菩薩功德，又為彆人各種人緣隨義講解此《法華經》，複能清淨持戒，與溫和者而共同止，忍辱無瞋，誌念堅毅，常貴坐禪得諸深定，精進英勇攝諸善法，利根聰明善答答辯。阿逸多，若我滅後，諸善男人、善女人受持讀誦是典範者，複有如是諸善功德，當知是人已趣道場，近阿耨多羅三藐三菩提，坐道樹下。阿逸多，是善男人、善女人，若坐、若立、若行處，此中便應起塔，統統天人皆應扶養如佛之塔。”