實在，蒙藏佛教中並冇有“活佛”這個名詞。

比方他曾說：“西班牙這處所很好，我願來住一段很長的日子！”

桑格微微一笑：“我已經感遭到了，你有非常之事。”

發明小孩的母親曾夢見，耶喜喇嘛手抱嬰孩，硬塞在她的度量。

我聽得似懂非懂，說：“想不到活佛一詞，另有這麼多的講究。那我今後稱呼您仁寶哲還是祖古呢？”

我說：“不美意義，在我的想像中，活佛都是穿戴紅服，年紀很大的喇嘛纔是。而你如此年青，又這麼時髦，真是想不到你是活佛。”

在一見到這個西班牙小孩時，梭巴仁寶哲頓時便認出，這便是本身夢中見到的小孩。

“藏省，實在冇有活佛這類尊稱。當今我們聽到在漢語中稱為某某活的人，在藏省實在被尊稱為某某仁寶哲或某某祖古。仁寶哲亦作仁波切及寧波車等一詞直解為寶，並不必然是稱呼人物，也用作指稱其他的事物，比方輪寶等。在被用作尊稱人物時，也不必然就表示被稱呼者是一名轉世者。普通來講，轉世者當然被尊稱為某某仁寶哲，但好些並非被認證為轉世者的首要人物，也被冠以這個稱呼。比方一寺之長，就非論是否轉世者，一概尊稱為堪仁寶哲。仁寶哲一詞隻解作寶，此中完整冇有活佛的含義在內。被冠以此封號的人，也從未說過本身是佛。隻是漢地舌人，常常風俗性地把仁寶哲譯為「活佛」。比方，把貢唐仁寶哲稱為貢唐活佛等譯例，也有把此詞譯作佛爺的先例，這都是與藏文原字完整拉不上乾係而習非成是的譯法。”

有一次，西班牙小孩見到了這位耶喜喇嘛的弟子及喇嘛的舊車，便淡淡地幽了一默說：“你還是冇修好車牌？”

梭巴仁寶哲在夢中，又曾夢見，其先師轉成了一個眼睛敞亮的西方小孩。

耶喜喇嘛的先世弟子，梭巴仁寶哲，此時便開端重視他。

這時，仁寶哲便詳細詰問他們在小孩出世前的事。

並且他的知識也很賅博，並不但限於佛經和書籍上的知識。

瑪麗亞在多年前曾拜見過耶喜喇嘛。

可到底有冇有轉世這一說，他還是冇說。

自六零年代，西方的嬉皮士，多量多量地湧至印度及尼泊爾等地。

仁寶哲召來了小孩的父母，問瞭然他們的名字，父親名叫「巴高」，母名「瑪麗亞」。

在小孩正式被藏傳佛教寺院高僧承認後，很多耶喜喇嘛的舊洋人門徒，都甚為思疑。

我獵奇心重，明天又見到一個真正的活佛，就想問個清楚。

“與藏傳佛教打過交道的人，少不免會聽度日佛這尊稱。有些人自覺地覺得，活佛就是活的佛，也有好些人感到不覺得然，思疑如何這麼活的佛呢！活佛一詞，可見於很多明、清文獻當中，比方清朝天子賜賚好幾個藏省高僧的封號及印章中，就的確能讀到漢文活佛二字。馳名的章嘉國師，是乾隆天子的上師，文史中亦常以章嘉活佛之名尊稱。這些汗青上的封號，全出於天子的冊封及尊崇。”

耶喜喇嘛的弟子，在二十多個國度，創建了近百間西方的佛法中間、禪修中間、寺院及佛法出版社等。

在翻看一些當年與喇嘛會晤時所攝之舊錄影帶時，他們又發明瞭，耶喜喇嘛曾說過一些古怪而當時未有人窮究的話。