聖報酬政一國，一國可倍也。大之為政天下，天下可倍也。其倍之，非外取地也，因其國度，去其無#1足以倍之。聖王為政，其發令興事、便民用財也，無不加用而為者。是故用財不費，民德不勞，其興利多矣。

節用上

古者聖王為猛禽狡獸暴人害民，因而教民以兵行。日帶劍，為刺則入，擊則斷，旁擊而不折，此劍之利也。甲為衣則輕且利，動則兵且從，此甲之利也。車為服重致遠，乘之則安，引之則利，安以不傷人，利以速至，此車之利也。古者聖王為大川廣穀之不成濟，因而利為舟楫，足以將之則止。雖止者三公諸侯至，舟楫不易，津人不飾，此舟之利也。

今逮至昔者三代聖王既冇，天下失義。後代之君子，或以厚葬久喪覺得仁也，義也，孝子之事也。或以厚葬久喪覺得非仁義，非孝子之事也。曰二子者，言則相非，行即相反，皆曰：吾上祖述堯舜禹湯文武之道者也。而言即相非，行即相反。於此乎後代之君子皆迷惑乎二子者言也。若苟迷惑乎之二子者言，但是姑嘗傳而為政乎國度萬民而觀之，計厚葬久喪，奚當此三利者，我意若使法其言，用其謀，厚葬久喪實能夠富貧、眾寡、定危、治亂乎？此仁也，義也，孝子之事，為人謀者不成不勸也。仁者將求興天下，誰霸而使民譽之，終勿廢也。意亦使法其言，用其謀，厚葬久喪實不成以富貧、眾寡、定危、治亂乎？此非仁非義，非孝子之事也。為人謀者不成不勸也。仁者將興之，天下誰賈，而使民譽之，終勿廢也。意亦使法其言，用其謀，厚葬久喪實不成以富貧、眾寡、定危、理亂乎？此非仁非義，非孝子之事也，為人謀者不成不沮也。仁者將求除之，天下相廢，而令人非之，畢生勿為#9。且故興天下之利，除天下之害，今國度百姓之不治也，自古及今何嘗之有也。

今天下為政者，其以是寡人之道多。其使民勞，其籍斂厚，民財不敷，凍餓死者不成勝數也。且大人惟毋與師以攻伐鄰國，久者長年，速者數月，男女久不相見，此以是寡人之道也。與居處不安、飲食不時、作疾病死者，有與侵就汲素、攻城野戰死者，不成勝數。此不令為政者，以是寡人之道數術而起與？聖報酬政、特無此，不聖報酬政、其以是世人之道亦數衛而起與？故子墨子曰：去無用之#3，聖王之道天下之大利也。

然人有可倍也。昔聖王為法日：丈夫年二十，不敢毋處家，女子年十五，毋敢不事人。此聖王之法也。聖王既冇，於民次也。其欲蚤處家者，有所二十年處家。其欲晚處家者，有所四十年處家。以其蚤與其晚相踐，後聖王之法十年。若純三年而字，子生能夠二三年矣。此不唯使民蚤處家而能夠倍與？且不然已。

古者聖王製爲衣服之法曰：冬服鉗紅之衣輕且暖，夏服烯給之衣輕且清，則止諸。加費不加於民利者，聖王弗為。

古者人之始生，未有宮室之時，因陵丘掘穴而處焉。聖王慮之，覺得掘穴日，冬能夠辟風寒。建#8夏，下潤濕，上重需，恐傷民之氣，因而作為官室而利。但是為官室之法將何如哉？子墨子言曰：其旁能夠圉風寒，上能夠圉雪霜雨露，此中鐲潔，能夠祭奠，宮牆足覺得男女之彆，則止諸。加費不加民利者，聖王弗為。