子墨子仕於#8衛，所仕者至而反。子墨子曰：何故反？對曰：與我言而不當。曰待女以千盆。授我五百盆，故去之也。子墨子曰：授子過千盆，則子去之乎？對曰：不去。子墨子曰：但是，非為其不審也，為其寡也。

公孟子義#15章甫，播忽#16，儒服，而以見子墨子曰：君子服然後行乎？其行然後服乎？子墨子曰：行不在服。公孟子曰：何故知其然也？子墨子曰：昔者，齊桓公高冠博帶，金劍木盾，以治其國，其國治。昔者，晉文公大布之衣，祥羊之裘，韋以帶劍，以治其國，其國治。昔者，楚莊王鮮冠組纓，絛衣傳袍，以治其國，其國治。昔者，越王句踐剃頭文身，以治其國，其國治。此四君者，其服分歧，其行猶一也。翟以是知行之不在服也。公孟子曰：善。吾聞之曰：宿善者不祥，請舍忽，易章甫，複見夫子可乎？子墨子曰：請因以相見也。若不將舍忽、易章甫，而後相見，但是行果在服也。

子墨子曰：今瞽曰：钜者白也，黔者墨#6也。雖明目者無以易之。兼白黑，使瞽取焉，不能知也。故我日瞽不知白墨者，非以其名也，以其取也。今天下之君子之名仁也，雖禹湯無以易之。兼仁與不仁，而使天下之君子取焉，不能知也。故我曰天下之君子不知仁者，非以其名也，亦以其取也。

公孟子謂子墨子曰：君子共己以待，問焉則言，不問焉則止。譬若鐘然，扣則嗚，不扣則不嗚。子墨子曰：是言有三物焉，子乃今知其一身也，又未知其所謂也。若大人行淫暴於國度，進而諫，則謂之不遜，因擺佈而獻諫，則謂之言議。此君子之所迷惑也。若大報酬政，將園於國度之難，譬若機之將發也然，君子之必以諫，但是大人之利，若此者，雖不扣必嗚者也。若大人舉不義之異行，雖得大巧之經，可行於軍旅之事，欲攻伐無罪之國，有之也，君得之，則必用之矣。以廣辟地盤，著稅偽材，出必見辱，所攻者倒黴，而攻者亦倒黴，是兩倒黴也。若此者，雖不扣必嗚者也。且子曰：君子共己待，問焉則言，不問焉則止，譬若鐘然，扣則嗚，不扣則不嗚。今未有扣，子而言，是子之謂不扣而嗚邪？是子之所謂非君子邪？公孟子謂子墨子曰：實為善人，孰不知？譬若良玉，處而不出不足精#13。譬若美女，處而不出，人爭求之。行而自街，人莫知取也。今子褊從人而說之，何其勞也？子墨子曰：今夫世亂，求美女者眾，美女雖不出，人多求之；今求善者寡，不強說人，人莫之知也。且有二生，於此善星#14。一行動人筮者，與處而不出者，其精孰多？公孟子曰：行動人筮者其精多。子墨子曰：仁義鈞。行說人者，其功善亦多，何故不可說人也。

子墨子謂二三子曰：為義而不能，必無排其道。譬若匠人之斷而不能，無排其繩。

子墨子曰：世俗之君子，視義士不若負粟者。今有人於此，負粟息於路側，欲起而不能，君子見之，無長少貴賤，必起之。何故也？日義也。今為義也#9君子，阿諛先王之道以語之，縱不說而行，又從而非毀之。則是世俗之君子之視義士也，不若視負粟者之#10。

子墨子自魯齊即#1；過故交，謂子墨子曰：今天下莫為義，子單獨苦而為義，子不若已。子墨子曰：今有人於此，有子十人，一人耕而九人處，則耕者不成以不益急矣。何故？則食者眾，而耕者寡也。今天下莫為義，則子如勸我者也，何故止我？子墨子南遊於楚，見楚獻惠王，獻惠王以老辭，使穆賀見子墨子。子墨子說穆賀，穆賀大說，謂子墨子曰：子之言則成善矣。而君王，天下之大王也，毋乃曰賤人之所為，而不消乎？子墨子曰：唯其可行。譬若藥然，草之本，天子食之以順其疾，豈日一草之本而不食哉？今農夫入其稅於大人，大報酬酒醴樂盛以祭上帝鬼神，豈曰賤人之所為而不享哉？故雖賤人也，上比之農，下比之藥，曾不若一草之本乎？且主君亦嘗聞湯之說乎？昔者，湯將往見伊尹，令彭氏之子禦。彭氏之子半道而問曰：君將何之？湯曰：將往見伊尹。彭氏之子曰：伊尹，天下之賤人也。君若#2欲見之，亦令召問焉，彼受賜矣。湯曰：非女所知也。今有藥此，食之則耳加聰，目加明，則吾必說而強食之。今夫伊尹之於我國也，譬之良醫善藥也。而子不欲我見伊尹，是子不欲吾善也。因下彭氏之子，不使禦。彼苟然，然後可也。