子墨子曰：今事#7之用身，不若販子之用一布之慎也。販子用一布布，不敢繼苟而條焉，必擇良者。今士之用身則不然，意之所欲則為之，厚者入科罰，薄者被毀醜，則士之用身不若販子之用一布之慎也。子墨子曰：世之君子欲其義之成，而助之修其身則慍，是猶欲其牆之成，而人助之築則慍也，豈不悖哉。

貴義

子墨子謂公良桓子曰：衛，小國也，處於齊、晉之間，猶貧家之處於大族之問也。貧家而學大族之衣食多用，則速亡必矣。今簡子之家，飾車數百乘，馬食菽粟者數百匹，婦人衣文繡者數百人，吾取飾車、食馬之費，與繡衣之財以畜士，必千人不足。如有磨難，則使百人處於前，數百於後，與婦人數百人處前後，孰安？吾覺得不若畜士之安也。

公孟子義#15章甫，播忽#16，儒服，而以見子墨子曰：君子服然後行乎？其行然後服乎？子墨子曰：行不在服。公孟子曰：何故知其然也？子墨子曰：昔者，齊桓公高冠博帶，金劍木盾，以治其國，其國治。昔者，晉文公大布之衣，祥羊之裘，韋以帶劍，以治其國，其國治。昔者，楚莊王鮮冠組纓，絛衣傳袍，以治其國，其國治。昔者，越王句踐剃頭文身，以治其國，其國治。此四君者，其服分歧，其行猶一也。翟以是知行之不在服也。公孟子曰：善。吾聞之曰：宿善者不祥，請舍忽，易章甫，複見夫子可乎？子墨子曰：請因以相見也。若不將舍忽、易章甫，而後相見，但是行果在服也。

子墨子曰：販子之四方，市賈信徙，雖有關梁之難，盜賊之危，必為之。今士坐而言義，無關梁之難，盜賊之危，此為信徙，不成勝計，但是不為。財#11士之計利不若販子之察也。子墨子北之齊，遇日者。日者曰：帝以本日殺黑龍於北方，而先生之色黑，不成以北。子墨子不聽，遂北，而反為#12。日者曰：我謂先生不成以北。子墨子曰：南之人不得北，北之人不得南，其色有黑者，有白者，何故皆不遂也？且帝以甲乙達成龍於束方，以丙丁殺赤龍於南邊，以庚辛殺白龍於西方，以壬癸殺黑龍於北方，若用子之言，則是禁下行者也。是圍心而虛天下也，子之言不成用也。

子墨子曰：世俗之君子，視義士不若負粟者。今有人於此，負粟息於路側，欲起而不能，君子見之，無長少貴賤，必起之。何故也？日義也。今為義也#9君子，阿諛先王之道以語之，縱不說而行，又從而非毀之。則是世俗之君子之視義士也，不若視負粟者之#10。

子墨子曰：凡言凡動，利於天鬼百姓者為之；凡言凡動，害於天鬼百姓者舍之；凡言凡動，合於三代聖王堯舜禹湯文武者為之；凡言凡動，合於三代暴王桀紂幽厲者舍之。

子墨子曰：萬事莫貴於義。今謂人曰：予子冠履，而斷子之手足，子為之乎？必不為，何故？則冠履不若手足之貴也。又曰：予子天下而殺子之身，子為之乎？二必不為，何故？則天下不若身之貴也。爭一言以相殺，是貴義於其身也。故曰，萬事莫貴於義也。