古之民，未知為飲食時，素食而分處。故賢人作誨男耕稼樹藝，覺得民食。其為食也，是以#27增氣充虛、強體適腹罷了矣。故其用財節，其自養儉，民富國治。今則不然，厚作斂於百姓，覺得美食芻豢，蒸炙魚鼇，大國累百器，小國累十器，火線丈，目不能褊視，手不能褊操，口不能褊味，冬則凍冰，夏則飾誼。人君為飲食如此，故擺佈象之、是以繁華者豪侈，孤寡者凍餒#28，欲#29無亂，不成得也。君實欲天下治而惡其亂，當為食飲不成不節。

#14『賊其』，《閒詁》、《校注》皆依他本校作『其賊』。

#9『刁』，《閒詁》、《校注》皆改作『刀』。畢沅雲：經傳或作『盛貂』，此作『刀』者，『貂』省文。舊作『刁』，非。

#2《閒詁》、《校注》二本『埔』字皆作『塊』。《校注》稱，《道藏》本作『埔』，形微鴣。

#12《校注》本『羊』上依畢沅等說增『牛』字。

食者，國之寶也；兵者，國之爪也；城者，以是自守也。此三者，國之具也。故曰：以其極#20賞、以賜無功，虛其府庫，以備車馬衣裘奇特。苦其役徒，以治宮室觀樂，死又厚為棺槨#21，多為衣裘。生時治台榭，死又修宅兆。故民苦於外，府庫單於內，上不厭其樂，下不堪其苦。故國離寇敵則傷，民見凶饑則亡，此皆備不具之罪也。且夫食者，賢人之所寶也。故《周書》曰：國無三年之食者，國非其國也；家無三年之食者，子非其子也。此之謂國備。

程繁問於子墨子日#32：聖王不為樂。昔諸侯倦於聽治，息於鐘鼓之樂；士大夫倦於聽治，息於竿瑟之樂；農夫春耕夏耘，秋歙冬藏，息於聆缶之樂。今夫子日聖王不為樂，此譬之猶馬駕而不稅，弓張而不弛，無乃非有血氣者之所不能至邪？

今有負其子而汲者，隊其子於井中，其母必從而道之。今歲凶，民饑場道，餓重其子，此疚於隊，其可無察邪？故時年事善，則民仁且良；時年事凶，則民吝且惡。夫民何常此之有？為者寡，食者眾，則歲無豐。故曰：財不敷則反之時，食不敷則反之用。故先民以時生財，固本而用財，則財足。故雖上世之聖王，豈能使五穀常收，而旱水不至哉。但是無凍餓之民者，何也？其力時急，而自養儉也。故《夏書》曰：禹七年水。《殷書》曰：湯五年旱。此其離凶餓#18甚矣。但是民不凍餓者一何也？其生財密，其用之節也。

凡此五者，賢人之所儉節也，小人之所淫佚也。儉節則昌，淫佚則亡。此五者不成不節，佳耦節而六合和，風雨節而五穀熟，衣服節而肌膚和。

子墨子曰：古之民，未知為宮時，就陵阜而居，穴而處。下潤濕傷民，故聖王作為官室，為宮室之法，曰：高足以辟潤濕，邊足以圉風寒，上足以待雪霜雨露，宮牆之高，足以彆男女之禮。謹此則止，費#22財勞力不加利者，不為也。是故聖王作為宮室，便於生，不覺得觀樂也。作為衣服帶履，便於身，不覺得辟怪也。故節於身，誨於民，是以天下之民可得而治，財用可得而足。當今之主，其為宮室則與此異矣。必厚作斂於百姓，暴奪民衣食之財，覺得宮室台榭曲直之望，青黃刻鏤之飾、為宮室若此，故擺佈皆法象之，是以其財不敷以待凶饑，賑23孤寡，故國貧而民難治也。君實欲天下之治而惡其亂也，當為宮室不成不節。