#13王念孫雲：自『而天下和』至此凡三十七字，舊本誤入下文『國度百姓之利』之下。今據王說移置於此。

#8『賢』下《閒詁》、《校注》依王念孫說增『為』字，是也。

但是繁華為賢以得其賞者，誰也？曰：若昔者三代聖王堯舜禹揚文武者是也。以所得其賞何也？曰：其為政乎天下也，兼而愛之，從而利之，又率天下之萬民以尚尊天事鬼，愛利萬民。是故天鬼賞之，立為天子，覺得民父母，萬民從而譽之日聖王，至今不已。則此繁華為賢以得其賞者也。

曰：今也天下言#9士君子皆欲繁華而惡貧賤。曰，．然女何為而得繁華＇而辟貧賤？莫若為賢。為賢之道將何如？曰：有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人。若此，則饑者得食，寒者得衣，亂者得治。若饑則得食，寒則得衣，亂則得治，此安生生。今王公大人其所富，其所貴，皆王公大人骨肉之親1、無端繁華，臉孔誇姣者也。今王公大人骨肉之親、無端繁華臉孔誇姣者，焉故必知哉。若不知，使治其國度，則其國度之亂可得而知也。

是故昔者，堯有舜，舜有禹，禹有皋陶，湯有小臣，武王有閎夭、泰顛、南宮括、散宜生，而天下和，百姓阜。是以近者安之，遠者歸之。日月之所照，舟車之所及，雨露之所漸，粒食之所養#13，得此不勸譽。且今天下之王公大人士君子，中實將欲為仁義。求為上#14士，上欲中聖王之道，下欲中國度百姓之利，故尚賢之為說，而不成不察此者也。尚賢者，天鬼百姓之利，而政事之本也。

#6王念孫雲：『賤』亦當為『賊』，『傲』當為『殺』，是也，《校注》依之。

今天下之士君子皆欲繁華而惡貧賤，然女何為而得繁華而辟貧賤哉？曰：莫若為王公大人骨肉之親、無端繁華、麵月誇姣者#10。王公大人骨肉之親、無端繁華、臉孔誇姣者，此非可學能者也。使不知辯，德行之厚若禹湯文武，不加得也，王公大人骨肉之親，璧瘡聾，一暴為桀紂，不加失也。是故以賞不當賢，罰不當暴，其所賞者已無端矣，其所罰者亦無罪。是以使百姓皆攸心崩潰，沮覺得善，垂其股肱之力，而不相勞來也，腐臭餘財，而不相分資也，隱慝良道，而不相教誨也。若此，則饑者不得食，寒者不得衣，亂者不得治#11。推而上之以#12。

古者聖王既審尚賢，欲覺得政，故書之竹帛，琢之盤盂，傳以遺後代子孫。於先王之書《呂刑》之書然：王曰：於，來，有國有土，告女訟刑。在今而安百姓，女何擇言人？何敬不刑？何度不及？能擇人而敬為刑，堯舜禹湯文武之道可及也。是何也？則以尚賢及之。於先王之書《堅年》之言然，曰：曦夫聖武知人，以屏輔而身。此言先王之治天下也，必挑選賢者，覺得其摹屬幫手。

#10以上八字據王念孫說補。

#2『異』，《閒詁》、《校注》皆依他本作『富』，是也。

#14『上』字依王念孫說補。

#5『未』，《校注》據李本改成『皆』。

#9『言』，《閒詁》、《校注》依王念孫說改成『之』。

今王公大人慾王天下、正諸侯，夫無德義，將何故哉？其說將必挾震威強。今王公大人將焉取挾震威強哉？傾者民之死也。民，生為甚欲，死為甚憎，所欲不得而所憎屢至，自古及今，何嘗能有以此王天下、正諸侯者也。今大人慾王天下，正諸侯，將欲使意得乎天下，名成乎後代，故不察尚賢#8政之本也。此賢人之厚行也。